Новая встреча мудрости и философии

Философ - далеко не всегда мудрец, и подчас философия, одной своей стороной приближаясь к мудрости, другой удаляется от нее. Философ, придерживающийся определенного "изма", бывает  слеп к целому. Вообще "изм" - знак  умствующей глупости, методологической одержимости. Мудрый человек понемногу сочувствует и сомыслит всем "измам" и не  принадлежит ни одному из них.

Мудрость дофилософична и постфилософична. Соломон, Лао цзы, Конфуций, Гераклит, Эпикур, Иисус сын Сирахов - это начало мудрости. Но уже у Аристотеля мудрость трактуется как наука, знание.

Это не значит, что время  развития философии было потеряно для мудрости и что ей надлежит просто вернуться к мудрости древних. Мудрость многое приобрела, многому научилась - и, в частности, тому, что дело мудреца - учиться, а не поучать. Если, по Аристотелю,   "мудрому надлежит не получать наставления, а наставлять...", то по словам Гоголя, мудрый человек - тот, кто "постигает всю чудную сладость быть учеником. Все становится для него учителем”

Мудрость в наше время обходится без мудрецов.   Нет, да и не может быть людей, вполне воплощающих мудрость, потому что и сама мудрость усложнилась и перестала отождествляться с  отдельными индивидами.

        Мудрость не есть готовое знание, а есть усилие мысли быть на границе знания и не-знания; мудрость не есть определенное действие, а есть усилие быть на границе деяния и не-деяния.

Исполнение  всей философии как единого проекта, во всем разнообразии ее учений, может быть достигнуто, однако, не в каком-то одном, самом истинном из этих направлений,  то есть не внутри философии, а за ее пределом, в софии, к которой философия есть только путь.

Рано или поздно философия придет к осознанию, что все ее враждующие направления - это проявления мудрости, которая враждует не только с глупостью и суетностью, но и сама с собой - с суемудрием. Именно когда философия возвратится к мудрости, к тому, что составляет ее сердцевину, - труд любви, означенный в самом слове "фило-софия", будет увенчан. И тогда все далеко разошедшиеся части философии  - онтология, гносеология, логика, этика - обнаружат свою взаимосвязь именно в понятии мудрости,  как истоке и устье  всех философских дисциплин и направлений.

Цель философии недостижима внутри философии - но философия может приблизиться к ней и обнаружить ту перспективу, в которой все ее линии и направления, далеко разошедшиеся от начальной точки "наивной мудрости", заново сходятся в точке "искушенной" или "умудренной" мудрости, т.е. мудрости вдвойне, знающей себя не как мудрость, а лишь как любовь к ней, то есть воистину фило-софия. (с) Михаил Эпштейн

Проблема познания

Гносеология – теория познания, раздел философии, в рамках которого изучаются такие проблемы, как природа знания, его возможности и границы, отношения знания и реальности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, условия достоверности знания, критерии его истинности, формы и уровни познания и ряд других проблем.

Главной целью любого познания является получение истинного знания. Поэтому в наиболее общем плане гносеология есть философское учение об истине и путях ее достижения.

Две установки относительно познания: пессимистическая (агностицизм) и оптимистическая (реализм).

Агностицизм (от греч. агностос – непознаваемый) – позиция, отрицающая возможность познания сущности вещей и полагающая границы человеческому познанию. Неверно: позиция, отрицающая возможность познавательной деятельности вообще (И.Кант). Мы можем познавать лишь явления вещей, а не их сущность. Поскольку вещи даны нам в формах нашего человеческого опыта, каковы же они вне этой субъективной данности – знает лишь Господь Бог. А для нас они – вещи-в-себе.

Частный случай – скептицизм. От греч. скептикос – рассматривающий, познающий. Отрицание возможности достижения истинного, т.е. доказательного и всеобщего знания и в признании того, что относительно любого суждения можно высказать прямо ему противоположное, не менее обоснованное.

Реализм выводит знание из реального, независящего от нас и активно на нас воздействующего внешнего мира.

Наивный реализм (господство классической европейской науки, обыденный взгляд):

1. знание есть продукт отражения внешнего мира наподобие того, как предметы отражаются в зеркале.

2.познавательный образ в голове человека есть более или менее точная копия оригинала.

3.источник знания – чувственные данные, которые обобщаются и систематизируются интеллектом.

4.человек познает мир один на один, без опосредующего влияния социума, его культуры, практики и языка (гносеологическая робинзонада).

5.сознание человека напрямую связывается с функционированием мозгового субстрата, иногда мысль рассматривается как выделение мозна (наподобие желчи).

Сегодня – достояние истории гносеологии.