015. Г.В.Ф.Гегель о разуме как субстанции исторического развития

Гл. постулат ГЕГЕЛЯ, Вильгельма Георга Фридриха (1770-1831) – развитие мир. разума. Разум – движущая сила истории. Хитрость разума – способ, благодаря которому мир. разум достигает той цели, к которой стремиться. Люди считают, что находятся вне рамок мир. разума, но на самом деле выполняют его цель – хитрость разума.

Смысл историч. события можно познать на основе историч. мат. Нельзя внести смысл в историю, но можно познать смысл, изучая историю.

Развитие присуще человеку. Природа – круговорот событий. Природа удовлетворяет потребности чел. Для взаимоотношений чел. и природы существует посредник – орудие труда. Человек никак не развивался от животного. Все рождается в цельном виде – человек от человека.

Развитие – движение к свободе. Развитие носит диалектич. хар-р (борьба противоположностей). В ходе борьбы появляется новое качество, которое противопоставляется прежнему и в будущем вступает в борьбу с новейшим более качеством, уступая ему место. Средневековье (просветители отрицали) – необходимый этап в истории; этап пути к свободе по средствам порабощения. Три этапа реализации свободы:

1. Восточ. деспотия – деспот свободен по отношению к др. нар. своего гос.,

2. Греко-рим. мир – свободны не многие,

3. Герм. мир – свободны все.

На каждом этапе истории конкретный нар. является воплощение идей мир. разума. Этот нар. получает все привилегии над остальными нар. Нар. может сыграть определенную роль в мир. истории только раз. Ни один нар. не может повторить своего прошлого.

Покой и гармония – смерть развития. Мир. разум создает новые институты для того, чтобы их разрушать. Развитие – отрицание мир. разумом самого себя.

Человек в центре развития. Его руками строиться история. Идеи мир. разума реализует вел. личность (Тезей-герой). Остальные люди – орудие в руках вел. личности. Вел. личность никогда не сможет насладиться плодами своих побед. Судьба вел. личности драматична.

История начинается тогда, когда начинается гос.

В основе философии Гегеля лежит структура, идеи которой - свобода, субъект, дух, понятие - являются производными от идеи разума. Гегелевское понятие разума отличается критической и полемической направленностью, противоборствует любой готовности принять существующее положение дел, отрицает гегемонию любой существующей формы существования, выявляя антагонизмы, преобразующие ее в другие формы. Гносеология немецкого идеализма утверждала способность структуры индивидуального мышления (субъективности) к порождению всеобщих законов и идей, способных конституировать всеобщие нормы рациональности. По Гегелю, является осуществимым построение всеобщего рационального порядка на автономии индивида. Пафос такой философии - искание единого начала для индивидуалистического по природе своей общества.

. Философия Гегеля на самом деле является философией отрицания: она изначально движима убеждением в том, что данность, которая кажется здравому смыслу достоверным знаком истины, в действительности является ее отрицанием, так что истина может утвердиться только благодаря уничтожению этой данности. В этой критической убежденности и кроется движущая сила диалектического метода. Как мне кажется, историческое наследие гегелевской философии не перешло к гегельянцам... ее критические тенденции скорее были восприняты в марксистской теории общества. Но при этом "переход от Гегеля к Марксу" есть переход к принципиально иному порядку истины, который нельзя истолковать в терминах философии.

Все философские понятия марксистской теории являются общественно-экономическими категориями, тогда как общественно-экономические категории Гегеля представляют собой философские понятия. У Гегеля разум может господствовать даже тогда, когда реальность почти не существует от страданий индивида: идеалистическая культура и технологический прогресс гражданского общества свидетельствуют об этом. Свобода и разум в философии Гегеля - это требование, согласно которому свободные индивиды должны обрести удовлетворение, но оно противоречит всему укладу традиционной культуры.

Свобода, по Гегелю, входит в область духа через познание нравственного. При этом истинный субъект свободы - не отдельное лицо, а народ. Дух народа - не есть высшая инстанция. Такой инстанцией является разум. Гегель исходит из убеждения, что миром правит разум. Именно разум господствовал и во всемирной истории.

присутствие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю». Г.В.Ф. Гегель признает возможность плохого государства, которое лишь существует, но недействительно, не обладает внутренней необходимостью и разумностью, оно остается вне рамок его философии права, которая исходит из идеи действительного разумного государства.

Гегелевская идея государства представляет собой правовую действительность, в иерархической структуре которой государство, само будучи наиболее конкретным правом, предстает как правовое государство. Свобода (в ее гегелевской трактовке) означает достижение такой ситуации правового государства.

Государственное как нравственное целое в трактовке Г.В.Ф. Гегеля – живой организм. Гегель говорит об органически целостной свободе – свободе государственно организованного народа (нации), включающей в себя свободу отдельных индивидов и сфер народной жизни. Различные трактовки государства – государство как идея свободы, как конкретное и высшее право, как правовое образование, как единый организм, как конституционная монархия, как «политическое государство» и т.д. – взаимосвязанные аспекты единой идеи государства.

У Г.В.Ф. Гегеля античная мысль о полисном правлении (о полисе-государстве как высшей и совершенной форме общения) соединяется с доктриной «господства права»; результатом этого синтеза и является гегелевская концепция правового государства.

Идея государства проявляется трояко: как непосредственная действительность в виде индивидуального государства, речь тут идет о государственном строе, внутреннем государственном праве; в отношениях между государствами как внешнее государственное право; во всемирной истории.

Тремя различными властями, на которые подразделяется политическое государство, являются законодательная власть, правительственная (исполнительная) власть и власть государя (главы государства).

Самой разумной формой государства Г.В.Ф. Гегель считал конституционную монархию. Гегель критикует демократическую идею народного суверенитета и обосновывает суверенитет наследственного конституционного монарха.

Высший момент идеи государства, по Г.В.Ф. Гегелю, представляет собой идеальность суверенитета. В межгосударственных отношениях государ ства относятся друг к другу как самостоятельные, свободные и независимые индивидуальности, т.е. оказываются в отношениях между собой как бы в естественном состоянии.