39. Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии.

Особенность древнеиндийской философии – религиозный характер большинства ее школ. Система религиозных верований формировалась на основе ведийского канона( веды – «священное знание», 7 в. до н. э. Это священное знание, которое рассматривалось как услышанное, т.е. имело сверхчеловеческое происхождение). Каждая веда состоит из 4 частей:1.. Самхиты(собрания гимнов, религиозных формул, ритуалов, молитв), 2. Брахманы (написаны жрецами), 3.Араньяки (местными отшельниками),4 Упанишады(философские комментарии к ведам). Важнейшая идея Вед: человек един с природой, он ее часть. Люди имеют тело (оно смертно) и душу (вечна). С гибелью тела душа не погибает, она переносится в другое тело. Это круговорот бытия-переселения. Фил традиция выросла из коммент вед. Главный лейтмотив текста проблема происх природы и мировой души. Брахман – безличное абсолютное начало, или космическая душа. Она порождает все вселенную и все, что в ней находится. Атман – личностное начало, индивидуальная душа. Центральная идея упанишад – соединение брахмана и атмана. как объективного и субъективного начал Универсума. Карма – совокупностью всех добрых и дурных дел, которые совершаются человеком в предыдущих существованиях, в последующем определяющих его судьбу. Цель жизни-постижение божества. 3 реальности – материя, душа и Бог. без Бога мат и душа только понятия. Цель чел – освобожд от материи, достигается путем духовной активности. В 4-5 вв. до н. э. формируются философские школы (9). 7 –ортодокс и 2 неортодокс (веды погрешимы). Ортодокс. САНХЬЯ. 2 первоначала во Вселенной: материальное(материя и природа – находятся в постоянном разв и подч-ы причинно-следственным связям) и духовное(сознание; вечный неменяющийся принцип индивидуальности). Контакт материального начала с духовным приводит к развитию не только индивида, но и Вселенной. Чел(индивидуальное начало) сос из 3 часте: 1.Духовное начало, 2.Грубое тело (мат-ые элементы; гибнет со смертью существа),3.Тонкое тело (интеллект и органы чувств). Там находится карма. НЬЯЯ. Существует материальная вселена, которая состоит из атомов. Сочетание атомов образует все предметы. Кроме этого существует бесчисленное множество душ, которые могут быть связаны с материальными атомами либо могут находиться в свободном полете. Бог не является создателем атомов. Он создает лишь сочетание душ с атомами. Существует 4 способности познания: ощущение, вывод, аналогия, свидетельство других людей. ВАЙШЕШИКА. Имеет 7 кат для всего сущ-го: субстанция, качество, действие(реально сущ), общность, особенность, присущность (продукты умств деят), небытие.

Мир состоит из 9 субстанций: земля, вода, воздух, эфир, свет, время, пространство, душа, ум. Атомы земли, воды, света и воздуха образуют все материальные объекты. Эти атомы вечны и неделимы. Созданием атомов управляет мировая душа. Атомы существуют в пространстве и времени, они периодически разрушаются и создаются. Их комбинации вызывают ощущения: осязание, вкус, обоняние, зрение. ЙОГА. «Сосредоточение». Основная цель – освобождение от материального существования. 2 условия такого освобождения: 1. бесстрастие и отрешенность. Основано на том, что мирская жизнь исполнена зла и страдания. 2. Созерцание. Йога – индивидуальный путь спасения. Это контроль над чувствами и мыслями. Он осуществляется при помощи медитации. Вера в Бога – возможность освободиться от страданий. Это необходимо для осознания целого ряда психических и физических упражнений. Существуют определенные правила приема пищи. Мясо – пища, которую относят к невежеству и страсти.

Неортодоксальные школы.

Джайнизм. возникает в 6 веке до н. э. В основе – учение о сущностях(те исходные материалы, из которых строится мир). Основное содержание мира – душа, (в осн - сознание), и недуша (неживое).

Материя имеет осязаемость, звук, запах, цвет. сост из атомов, доступна органам чувств, изменяема. Она не явл результ божественного тв-ва. Единой души(Бога) нет. Существует множество душ – они никем не созданы.сущ вечно и всегда. Каждая Д всемогуща. Но ее возможности ограничены телом. Главный признак души – сознание. Степень сознательности у каждого чел различна. Сознание чел можно контролировать. Только знание способно освободить душу от материальной привязанности. знание передается уч-ми. Знание – не только послушание учителю, но и образ жизни, действия. Освободиться от страсти можно с помощью аскезы. Буддизм. Его создатель Гаутама( Будда – «Просветленный»). Жизнь исполнена страданием. Желание – причина страданий. Прекращение страданий – нирвана. Путь. ведущий к прекращению страданий – восьмеричный путь: 1.Истинное воззрение.2.Истинное намерение.3. Истинная речь – возд от слов, кот засоряют речь.4. Истинные поступки.5. Истинный образ жизни.6. Истинные усилия – чел контр-т сознанием свои дурные мысли.7.Истинная медитация.8. Истинное конечное сосредоточение. Соответствует состоянию просветления. нирвана – полное осв от всего земного. можно только ощутить. Не времени, жел, страд.

40. Схоластическая философия средневековья. Схоластическая фил-ия средневековья опирается не только на текст Священного Писания, но и на непосредственное видение реальности, открыв взору человека, для кот путь веры составляет главное содержание и смысл его жизни. При этом схоластическая философия пытается выразить и концептуально осмыслить опыт постижения Бога и мира, приобрет на самых высоких ступенях духовного совершенствования. В ранней схоластике (IX–XII вв.) разрабатывается схоластический метод; разгорается спор об универсалиях. существует ли общее реально, независимо от чел мышления и отдельных вещей ( реализм), или же они существуют только в качестве абстракций в уме и названий, имен отдельных вещей (номинализм). Отец схоластики Ансельм Кентерберийский. Оправдание веры разумом – основополагающая идея схоластики. Пьер Абеляр (XI–XII вв.) представляет в этом споре позицию, которую называют концептуализмом: Универсалии, как идеи божественного духа, есть до вещей; Они сущ, далее и как общее в самих вещах; но эта общность не есть отдельная самостоятельная сущность (вещь), – она постигается человеческим духом путем абстракции;Универсалия существует и после вещей как понятие (conceptus) о вещах, которое образуется, поэтому, не произвольно, ибо оно имеет основание в самих вещах; Предпринята попытка представить философию как независимую от религии и церковного контроля область человеческого познания. «понимаю, чтобы верить» (Пьер Абеляр) – Церковь активно преследовала подобную позицию Новая рецепция философии Аристотеля и составляет характерную черту высокой (зрелой) схоластики XIII в. К представителям зрелой схоластики относят Роберта Гроссетеста, Роджера Бэкона, Раймонда Луллия, Альберта Великого (Больштедтского), Ансельм Кентерберийский, , самым выдающимся систематиком - Фома Аквинский. Фома Аквинский. Обосн принципы хр-ва, опираясь на учения Аристотеля. Средняя схоластика характеризуется окончательным отделением науки и философии от теологии, а также внедрением в западное философское мышление учения. XIV в. – время поздней схоластики, кризиса схоластики, связанного с отказом от её основной идеи – союза веры и разума, богословия и философии, рационального обоснования веры. Начинается критика метафизических систем старых школ,связанная с развитием естественно-научных интересов и исследований. Великие схоластики средневековья переходят на позиции теории двойственной истины. Вера и богословие необходимы для спасения, имеют практическое значение. С одной стороны, философия не нужна богословию. Например, доказательство бытия Бога невозможно (регресс уходит в бесконечность и ряд условий не может быть завершён), да и не нужно. С другой стороны, теоретические вопросы решаются философией – здесь необходим разум, а не вера или авторитет. Поэтому вера и богословие ничего не дают философии. Тем самым философия и богословие отделяются друг от друга. Богословие ограждается от критики учёных и философов, а философии предоставляется полная свобода и независимость от богословия. Тем самым поздняя схоластика подготовила почву для перехода к новой культуре светского типа, к эпохе Возрождения, когда научно-философская мысль снова становится самостоятельной и творческой, освобождается от опеки церкви, от навязанных ей догм.

42. Принцип глобального эволюционизма Глобальный эволюционизм — это интегративное исследовательское направление, учитывающее динамику развития неорганического, органического и социального миров. Он опирается на идею о единстве мироздания и представления о том, что весь мир является огромной эволюционирующей системой. Глобальный эволюционизм включает четыре Типа эволюции: космическую, химическую, социальную и биологическую — объединяя их генетической и структурной преемственностью. глобальный эволюционизм претендует на создание нового типа целостного знания, сочетающего научные, методологические и философские основания. Появление синергетики также свидетельствует о поиске глобальных и общеэволюционных закономерностей, универсально объединяющих развитие систем различной природы. По мнению В. С. Степина и Л. Ф. Касавиной, обоснованию глобального эволюционизма способствовали три важнейших современных научных подхода: Теория нестационарной Вселенной, концепция биосферы и ноосферы, а также идеи синергетики.

Химическая форма глобального эволюционизма прослеживает совокупность межатомных соединений и их превращений, происходящих с разрывом одних атомных связей и образованием других. В рамках глобального эволюционизма большое внимание уделяется эволюции Биологической. Ученые воссоздавали картину естественного исторического изменения форм жизни, возникновения и трансформации видов, преобразования биогеоценозов и биосферы. В XX в. возникла синтетическая теория эволюции, в кото­рой был предложен синтез основных положений эволюционной теории Дарвина, современной генетики и ряда новейших биологических обобщений. Этап медленного, постепенного изменения общества назван Эволюцией социальной. Причем изменения, происходящие в обществе, осуществляются не одновременно и носят разнонаправленный характер. Ученые отмечают, что процесс эволюции происходит сначала в популяции, а затем захватывает этнос

Идея развития мира начала проникать в естествозн ещё в 18 в. 19 – век эв-ции в геол, биол и социол. В науках физ-хим цикла до вт пол 20 в была закрытая обратимая сист, в кот фактор врем не играет роли. Переход от кл физ к некл ничего не изменил (термодин: понятие о необр процессах, завис от врем, но они рассм как отклон-я).В к 20 в модель единой ун э-ции, общ зак прир, связ в единое целое космо-, гео-, био- и антропосоциогенез – конц глоб эВ-низма. Вс – единое целое, ее развитие – ед процесс, косм, хим, биол и соц типы эв взаимосв. Направл-ть развития мирового целого на повыш-е своей структурн организации. Идея отбора: нов – р-т отбора наиб эффект формообраз. Это хар-но не только для биол, но для всей эв материи. Антропный принцип: возникн чел-ва было возможным в силу того, что глубинная структура Вс такова, какой она является. Указывает на глуб вн 1возакономерностй ист э-ции Вс, Универсума, орг мира, чел и о-ва. Тип универс системных связей, опред целостный х-рразв Всел, мира как опред фрагмента бесконечно многообразной матер прир. Понимание этих связей дает ключ к обоснованию программ буд космич деят-ти чел цивилизации. ИГЭ дает представление о мире как о целостности, ориентирует современное естествознание на выявление конкретных закономерностей глоб э-ции материи на всех ее структурных ур-нях, на всех этапах ее самоорганизации.

43. Биосфера – закономерности функционирования и развития. Понятие ноосферы. Термин «биосфера» впервые был употреблен еще в 1804 г. французским ученым Ж. Б. Ламарком для обозначения совокупности живых организмов, населяющих земной шар. Сегодня это понятие имеет несколько толкований: 1) совокупность всех организмов; 2) область современной жизни; 3) особая оболочка Земли, включающая наряду с организмами и среду их обитания; 4) результат исторического взаимодействия живого и неживого. Современные представления о биосфере и закономерностях ее развития основываются на классических представлениях В. И. Вернадского и его последователей, а также позднейших исследователей (М. М. Камшилов, В. Я. Шипунов, М. И. Будыко, Н. Н. Моисеев, Дж. Андерсон, П. Дювиньо и др.). Биосферу рассматривают в качестве одного из основных структурных компонентов строения нашей планеты и выделяют такие структурные уровни ее организации, как: молекулярный, клеточный, тканевой, организменный, популяционный и биогеоценотический.

Философский смысл понятие биосфера получило у В. Вернадского, который ввел термин живое вещество, охватывающий совокупность населяющих Землю организмов, а биосферой стал называть всю ту среду, в которой оно находится. В биосфере существует пленка жизни с максимальной концентрацией живого вещества. Между неживыми и живыми веществами постоянно осуществляется энергетический обмен, выражающийся в движении атомов, вызванным живым веществом. Живое вещество охватывает всю биосферу, создает и изменяет ее. Неживое вещество доминирует в структуре биосферы. Появление человеческой жизни в биосфере привносит изменения в ее развитии: так как деятельность человека по изменению природной среды рассматривается как закономерный этап эволюции биосферы, который должен привести к тому, что под влиянием научной мысли и коллективного труда биосфера Земли должна перейти в новое состояние, именуемое ноосферой.

Понятие ноосфера (греч. noоs – разум, sphaira – шар) впервые использовал французский математик Э. Леруа в 1927 г. Данный термин встречается и в концепции французского естествоиспытателя П. Тейяра де Шардена и обозначает часть природы, представляющую собой чисто духовное явление, т. е. «мыслящий пласт», разворачивающийся над миром растений и животных – вне биосферы и над ней. В. Вернадский тоже исследовал понятие ноосфера – это качественно новый этап эволюции биосферы, определяемый историческим развитием человечества, его трудом и разумом. В этом процессе ноосфера выступает гарантом разумной деятельности человека во Вселенной, что делает ее моделью абсолютной разумности и мировой гармонии.

44. Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия. чел уникален из-за переплетения в нем инд и всеобщ особ. Невозможно разделить вн и внешн, творч и трад, суб- и объективное. Инд-ть чел исследуется в 2х проекциях: 1)тело-видимое (тело-объект) обречено на встраивание себя в культ матрицу стандартов поведения, даже взглд на себя в зркл – оценка себя глазами другого. Такое сведение индивидуального к 1ному шаблону находит свое воплощение в науке.2) тело-видящее (тело-субъект) осуществляется в конкр жизн ситуации, окраш уник чувств и впеч чел. Жизндтлнть тело-видящ опис, его возможные проявления описываются ч-з понятие телесности. Категорией т-ть опис то, что не поддается контролю разума (смерть, опыт повседневности). Т-ть проявл в сост аффекта, где исчез самокнтрль. Аффект состояния хар-ризуются феноменами страха и эроса. Страх – псих реакция, связ с предч-м опасности. Логика страха построена на дисбалансе не- и знания. Ч-ка, лиш страха, наз безрассудным. Лишь ничего не зная и не имея, можно позволить себе ничего не бояться. Страх и стремл к его преодол – импульсы культуры, благ страху перед неразведанным пр-вом возникают города, страх перед прир создал богов. Преодолеть страх помогают: 1) агрессия – спонтанная реакция, связ с жаждой разрушения, борьба за сущ и Я; 2) смех – специфич реакция на комич ситуацию, кот дает чел право радоваться, побеждая страх; 3)плач – естеств альтерн смеху. Эрос – стремл к удовольствию, наслажд, индикатор жизн сил в целом, проявляющихся в жажде желать, любить. Эрос направлен на что-то внешнее, объект стремления нужно приблизить и сделать своим, что делает эрос мощной силой. Любовь понималась как единое организующее начало мира, собирающее все в 1ный организм и придающее ему жизнь. Платон: влюбленность – мания, одержимость, когда рассудок отступает перед желанием. Эрос задает направл-ть чел действий, вносит смысл в поступки. Эрос обладает творч возможностями. Когда чел устремл к чему-то недоступному, он стан лучше. Эрос дает первичн импульс твор акту, незав от цели.

45. Образ философии в диалоге Платона Пир диалог относится к сер 80х гг 4 в до нэ. Платону 40 лет. Эта зрелость сказывается на логических методах диалога. Платон толкует идею вещи как предел ее становления. Вышмат. Эта идея – фил – логич содерж-е диалога. Жанр застольных бесед , сипсоний (2 этап пира, разговор имел ф, выс-инт х-р). Тема: восхождение ч-ка к высш благу – небесной любви. Рассказ от имени аполлодора фалерского. Федр: Эрот – древнейш бог. Земля и эрот родились после хаоса – сущее и любовь неразделимы и явл древнейш категориями. Э – 1источник величайш благ. Павсаний: 2 Эрота и 2 Афродиты. Прекрасный Э – от Афр Небесной, вульгарный Э – А Пошлой. Небесная любовь – к мужчине ради мудрости и сов-ва. Дело прекрасно не само по себе, а по тому, как оно делается. Эриксимах: Эрот не только в чел, но и в прир, бытии, что типично для гр натурФ. Жертвоприн и гадания – акты люб гармонии, т. к. они связ с охраной любви и врачеванием ее. Аристофан: андрогинны. Эрот – стремл рассеченных чел половин 1 к 2 ради восст-я целостности. Любовь – жажда цел-ти и стремл к ней. Агафон – св-ва Э: крас, молод, сов-во, ненасилие, храбр, мудрость. Сократ: Эрот – не крас, а промежуточное звено между кр и безобразием. Природа эрота средина. Проблема средины – 1 из центральных. Правильное мнение – нечто среднее между знанием и чувственностьюЦель эрота – овлад благом и вечн им облад-е. вечн-ю можно овл постепенно, порождая вместо себя другое. Эрот – любовь к вечн порождению ради бессмертия, как телесному, так и дух. Иерархия красоты: 1 прекр тело → все тела →прекрасные души → науки → предел наук, идея прекрасного, кот сущ вечно. Эрот – вечная идея красоты. Анализ значения философской речи, содержательного высказывания о сущем. Платон главным образом рассматривает эту проблему в диалоге «Пир», противопоставляя речь Сократа об Эроте (как речь философскую) речам других участников диалога. Только философская по своему характеру речь выражает бытие адекватно, представляя Эрот как идеальную данность (следовательно, как основание бытия) в двух видаx: в своем чистом, «несмешанном» состоянии (до всякого сущего), и в состоянии смешанном с сотворенным сущим. В этом случае Эрот выступает как то явление, обладание которым позволяет человеку приблизиться к макрокосмическому; и как одна из данностей, которая содержит сущее в порядке. Соединение этих двух описаний, по Платону, позволяет увидеть сущность идеального бытия. «Эрот», «прекрасное» выступают у Платона именно элементами идеального бытия, то есть «идеями». Характеристиками идеального бытия в своем собственном виде (без сущего) поэтому выступают характеристики того, что описывается Платоном как «прекрасное само по себе». И это идеальное бытие сопряжено с миром телесным, с миром сущего, с микрокосмосом.

46. Система хозяйствования в цивилизационном процессе: понятие техники и технологии. Э. Капп предложил трактовать историю человечества как историю изобретения все лучших орудий труда. Техника - мастерство, умение нечто сформировать, создать из естественного материала. (Др. Греция)

Техника - система искусственных органов деятельности общества, развивающаяся посредством исторического процесса опредмечивания в природном материале трудовых функций, навыков опыта и знаний человека. При таком подходе атрибутивным свойством техники выступает способность преобразовывать реальный мир. Существуют различные классификации развития техники. Одна из наиболее часто встречающихся типологий в качестве критерия использует подход, фиксирующий процесс передачи техническому устройству тех функций, которые ранее выполнялись самим человеком.

ступени развития техники: ручные орудия, ремесленно-мануфактурный период, машинная техника, автоматизированные системы.

Технология - складывающиеся на определенной технической основе отношения производителя материальных благ к предмету и средствам своего труда, а также к людям, с которыми он взаимодействует в ходе производственного процесса. С точки зрения развития технологические способы производства: присваивающий, аграрно-ремесленный, индустриальный, информационно-компьютерный. Каждый из них представляет собой единство:

а) материально-технической основы; т.е. определенной системы орудий труда;

б) отношений субъекта производства к предметам своего труда, т.е. характер труда;

в) отношений субъекта производства с другими людьми, которые вместе с ним участвуют в процессе производства, т.е. отношения разделения труда, управления трудом и др.

так же исп понятие экономический способ производства - относится к марксистской традиции, где данная категория вып роль системообразующего фактора социальной философии. Экономический способ пр-ва включает в себя две стороны: производительные силы и производственные отношения. Производительные силы- это единство человека как субъекта производства и средств производства. Они представляют собой единство субъективных (человек) и вещ-х факторов мат производства. Под средствами производства понимается системная совокупность взаимод-х средств труда и предметов труда. Средства труда – комплекс вещей, кот человек помещает между собой и преобразуемой реальностью с целью воздействия на нее. Сами средства труда состоят из орудий труда, кот оперирует субъект производства, и технической инфраструктуры, которая обеспечивает процесс производства. Предмет труда – это все то, на что направлен труд человека. производственные отношения. разделяют на производственно-экономические и производственно-технологические. Последние задаются самой технологией труда, особенностями его организации, последовательностью трудовых операций и спецификой управления.

Производственно-экономические отношения возникают между людьми непосредственно в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Центральное место среди данных отношений занимают отношения собственности на средства производства. От конкретного содержания отношений собственности зависит характер экономической системы, что находит свое выражение в исторически известных типах производственных отношений – первобытнообщинных, рабовладельческих, феодальных, капиталистических, социалистических. Производственные отношения характеризуют экономические позиции, в которых находятся классы, социальные группы по отношению к собственности, обмену, распределению производимых благ.

Механизм динамики экономического способа производства в социальной философии марксизма объясняется следующим образом: производительные силы на определенном этапе перерастают рамки производственных отношений, что, в свою очередь, приводит к социальной революции и переходу к более высокой общественно-экономической формации.

47. Творческая природа сознания. Природу и функционирование сознания невозможно понять без учета соотв социокультурных факторов его формирования и развития. Именно идея о социокультурной размерности сознания отделяет классические и неклассические версии философии сознания. Классическая философия исходила из возможности индивидуального сознания даже в ситуации изоляции от общества. Сознание человека представлялось как проявление «чистого разума», либо как первоначальная tabula rasa (чистая доска), заполняемая природой в процессе индивид опыта.

Преодоление классич принципа «созерцательности мышления» осущ сначала в философии марксизма. Идея общественного сознания, ядром - идеология как сложившаяся в обществе система взглядов на общество, чел и прир. Она хар-ся Марксом как «ложное сознание», т.к. закрепляет интересы правящих слоев населения,опред видение действ. Индивид сознание возможночерез его соотнесенность с общественным, где и разум, и чувств-ть в равной мере выступают продуктами социальной эволюции. Общественное сознание задает специфич для каждой эпохи шкалу ценностей, кот определяют устойчивые мировоззр конструкции разума и те «культурные фильтры», через кот воспринимается мир.

Соответственно, будучи социально зависимым, сознание не просто пассивно отражает действ-ть, но и творчески реорганизует ее в соотв с опред историческими установками времени. Творческая природа сознания состоит в его способности к опережающему отражению действительности, т. е. в возможности предвосх ситуации на основании имеющегося опыта. Эта способн связана с целеполагание. Целевые установки, в кот конкретизируется сознание, одновременно не только зависят от ист ситуации, но и выходят за ее границы, позволяя расширять горизонты социокультурной реальности и создавать новые ценности.

Осн фактор осуществления соц-творческая природа сознания, – деятельность. Практика и деятельность фактически обусловили возникновение и функц-ие сознания, где всякий мыслительный акт – это «внутреннее действие». В то же время человеческую деятельность отличает ее «осознанность», связанная со способностью к целеполаганию.

Осн культ механизмы форм и разв сознания - традиция и образование. Опред ситсему культ предрассудков, раскрывают творч природу сознания. Формир сознание в его культ-ист вариабельности, закл основания для развития личности. творческий потенциал, кот зависит от ее общекультурного и образовательного уровней.

коммуникация. конкретизирует феномен деятельности на уровне межличн взаимод, опред не только ситуацию человека в целом, но и природу сознания. Реальный опыт сознания всегда задан как коммуникативный процесс. Посредством коммуникации проявляются и закрепляются функциональные характеристики сознания на всех его структурных уровнях. Обеспеч коммуник-ю , – это речь и язык. Язык – это система знаков, соотв-х определенным понятиям. Речь – это оформленная в соответствии с принятыми в обществе правилами словесная деятельность, в которой конкретизируется язык. язык реализует себя посредством речи,

Речевое высказывание может восприн как акт, для достижения цели со стороны людей. Значение языка для понимания опыта сознания огромно. любой факт нашего сознания отражен в соотве языковом конструкте: высказывании, слове, имени. Язык служит средством для образования и выражения мысли. Он выступает в кач универсального культурного механизма сохранения и трансляции информации, коммуникации; является необходимым посредником между человеком и миром, восприятие и познание которого возможно лишь посредством языка.

Однако акцент на языке как исключительном средстве изучения сознания, сделанный в философии ХХ в., едва ли является правомерным. И в последствии, невозможность адекватной реконструкции опыта сознания средствами языка способствовала переориентации философии в конце ХХ в. на идею текста. В отличие от языка текст не связан единой структурой, но существует как пересечение различных контекстов и фрагментов опыта. «Сознание как текст» – это одновременно «сознание как след», отсылающий к многообразию культурных практик, но реализующийся за счет их творческой переинтерпретации. Идея текста, существующего в ситуации многообразия контекстов и «конфликта интерпретаций», демонстрирует сложность и комплексность проблемы сознания в философии. Тем самым вопросы «что такое человек» и «что такое сознание» во многом остаются открытыми для философского и научного познания, стимулируя одновременно поиск новых форм и акцентов в самоопределении культуры и человечества.

48. Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение. Наука – особ вид познават деят-ти, нацеленный на выработку объективн, системно организов и обосн-ных знаний о мире. Соц инст-т, обесп-щий функционир-е научн познават деят-ти. Зап цивилиз базир на науке, достижения: обесп рост производства, улучшение качества жизни, в ней утвердилась идея прогресса, личной инициативы, свободы, демократии. Наука обязана сохранить свою роль в формировании мировоззрения, кризис техногенной цив привел к измен и переосмысл науки. В современной науке (биологии, космологии, синергетике, гумнауках) разрабатываются идеи и принципы, меняющие традиционные представления об объектах. Они начинают рассматриваться как исторически развивающиеся, имеющие «человеческое измерение», обладающие «синергетическими эффектами». Наука затр чел бытие. Тезис о «ценностной нейтральности» знания оказался некорректным. Объективное знание предполагает включение аксиологических факторов в состав объясняющих положений.

Глоб криз → переосмысление ф-ций науки. Важно соединение наки с соц ценностями – нов тип научн рациональности.человекоразмерные системы – чел и его деят – осн компоненты (объекты биотех-гий, мед-биол объекты, экосист, сист иск интел). С этими сист нельзя эксперимептировать. Запреты на некот стратегии взаимодействия, содержащие катастр посл-вия. необходимость проведения этической экспертизы научных проектов.

Трансформируется идеал ценностно-нейтр исследования. Необх-ть соединения внутринаучн ценностей (поиск истины, ростзнаний) и вненаучн ценност соц х-ра. Границы возможного вме-ва в объект. Вн этика науки соотносится с гуманистич принципами → сближ естественнон и гумм познания. Концепция уст разв – конф ООН 1992. Нов форма коэволюции сист о-во-прир. Гл идея: ↓ антропог влияния на бсфр. Фил-морвзр взгл. Комплексные социоприр критерии – 1во параметров: эк ефф-ть, соц спрвдлть, экол безопть. В 1 целое соединены черты реальн возм-ти и утопии. 1 из задач науки: обоснование осуществимости стратегии КУР, превращ ее в научн теорию. Теория биол стабилизации и регуляции окр среды д-вает необх-ть сохранения естеств сообществ и бсфр. Уст-ть и ест эвол бсфр – прир фундмент ур цивилизации, коэвол социоприр сист.. безоп КУР. Наука и т-ка влияли негативно на модели неуст разв, способствую экол криз, усил нестаб соц развития. Наука была нацелена на создание все более изощренных т-гий потребл прир р-сов. Прорыв науки в глубинные ур-ни мироздания – кажд дальнейш шаг в этих обл гибельно опасен для чел. Сюда относятся не только атомн эн-ка, но и молекулярн биол, генная инж-я. Опасность исп-я биол ср-в в военных целях, последствия применения фармокологич ср-в, практики пересадки органов. , современная наука вступила в особую стадию, когда гуманистические ориентиры становятся приоритетными в выборе дальнейших стратегий научного поиска.

49. Власть и государство. Исторические типы и формы государства. Под углом зрения политического бытия история человечества четко делится на две стадии – стадию дополитической и стадию политической организации общества. Рубежом между ними выступает возникновение государства, древнейшего и центрального политического учреждения. признаки государства: определенную территорию, наличие публичной власти, системы взимания налогов как основного источника существования государственного аппарата, систему законов права, суверенность (независимость). Гос-во – аппарат политической сист общества. ПСО - это система гос и общ-х организаций, учреждений, институтов, регулир полит взаимоотношения между нациями, классами, соц группами, и осуществляющая определенные политические функции. Существует целый ряд трактовок процесса возникновения го-ва. Наиболее известны: патриархальная теория, теория насилия, психологическая теория, расовая концепция, договорная и классовая теории. Родоначальником патриархальной концепции был Аристотель. Теория насилия, сторонниками которой были К. Каутский, Е. Дюринг утверждала, что основой возникновения гос-ва выступают не социально-экономические процессы, а процесс завоевания одного общества другим. Психологическая теория (Шопенгауер), сформирв сер. 19 в. трактовала государство как реализованную психологическую потребность людей – во властвовании и подчинении, послушании и повиновении. Расовая теория приобрела особую популярность в конце 19 – 1-й пол. 20 в. в связи с формированием фашистской и национал-социалистической идеологии и практики. В настоящее время наиболее влиятельными концепциями, определившими в основном диапазон понимания природы гос-ва считаются договорная (Руссо, Гоббс, Радищев гос-во возникло в рез общественного договора, сознательно заключенного междуу людьми). и классовая концепции(Маркс, Энгельс. Гос-во появл с появл классов, раздел-е на классы – гос машина. ) происхождения гос-ва. Государство – важнейший правовой и социально-управленческий институт. Сложный характер гос-ва как социально-управленческого института отражается в его функциях. Функции: --Внутренние 1. Регулирование взаимоотношений между классами, нациями и т.д. Главная задача -обеспечить права и свободы граждан.2. Конституционная функция. Осуществляется как основание закона.3. Правоохранительная.4. Функция регулирования экономики в масштабах своей территории.5. Социальная защита 6.Планирование. .

-- Внешние 1. Оборонная 2. Внешнеэкономическая 3. Дипломатическая. Важное значение для управления обществом имеет решение проблем государственного устройства, формы правления, политического режима. Существуют определенные формы государства: способ государственного правления – монархия (форма государственного управления, главой кот - монарх) Различают абсолютную монархию и конституционную. и республика (высшая гос власть принадлежит выборному представительному органу, а глава государство избирается народом).

; способ государственного устройства – унитарное (не имеет в своем составе федеративных единиц, а подразделяется на территориальные единицы в целях удобства администрации правления.), федеративное (входящие в состав государство федеральные единицы имеют свою конституцию, законодательные, исполнительные и судебные органы.) и конфедеративное ( гос-ва конф-ии полностью сохраняя свою независимость, имеют собственные органы государственной власти , но объединяются для решения какой -либо экономической или политической задачи ).

государство; существуют определенные политические режимы –Олигархия- режим при котором политическая власть принадлежит узкой группе лиц. Демократия - режим при котором народ является источником и носителем власти. Фашизм - режим, при котором власть осуществляется наиболее реакционными и агрессивными кругами общества. Это открыто террористическая диктатура. Авторитарный режим - антидемократическая система власти, сочетаемая с элементами личной диктатуры. Парламентский режим - система государственной власти, при которой четко распределены функции исполнительных и законодательных органов при привилегированном положении парламента.