37. Специфика и основные проблемы философии Древнего Китая

В развитии китайской философии выделяют следующие периоды: I.Протофилософский - период зарождения фило представлений XII – VIII вв. до н. э., когда происходило бурное развитие письменности и складывались знаменитые литературные памятники древнекит культуры: «Книга истории», «Книга песен»; Книга обрядов, Летопись, «Книга перемен», из которых в последующем черпали свои идеи философские мыслители Др К. В эту эпоху сложился культ предков и культ поклонения Небу – всеобщей судьбе, закону природы и принципу порядка. Мифол картина мира: 1.единство чел и мира, 2.идея неба. II. Натурфилософский период, 1е фил учения в VIII – VI вв. до н. э. Оформляется идея древнекитайской философии – идея перемен (последовательность перемен, их ритмичность и направленность);и складывается учение об инь и ян (женское и мужское начало), объясняется взаимопревращениями этих 2 против начал и круговоротом жиз энергии. Космогонич. Во взаим инь и янь 5 элементов: земля, вода,огонь, металл, дерево. III. «золотой век китайской философии». (VI – III вв. до н. э.). Сформировалось более ста философских школ, выделяют важнейшие из них: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, натурфилософскую школу и школу имен. IV. кризиса классич древнекитайской ф связан с правлением деспотический империи (221 – 207 гг. до н. э.), установлена цензура и духовная жизнь страны поставлена под тотальный контроль гос-ва. были физически уничтожены многие философы, сожжены их рукописи и трактаты. V.Возрождение древнекитайской философии (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.), осуществлен синтез важн фил учений и разработана неоконфуцианская идеология. Она предопределила традиционный характер развития Китая на протяжении двух тысячелетий. В центре школ стоит благородный муж. Его главн обязанность – гуманность, человечность, милосерд, след долгу, разумность и т.д. Даосизм Основателем Лао-цзы (около V-III вв. до н. э.). учение о правильном пути и добродетели". Осн кат-я даосизма - дао – путь, всеобщий закон природы, начало и конец. Его никто не создал, но все возвращ к нему. Дао – вселенная, где все уравновешено, в ней нет жизни и смерти, не имеет границ. Дао – нечленимое целое. Преодоление собственного Я и слияние с косм потоком Дао дает бессмертие. При жизни чел следует придерживаться доктрины "недеяния "(у-вэй). "Не-деяние" не бездействие,а отсутствие произвольной целеполагающей активности. Конфуцианство. Конфуция (551-479 гг. до н. э.), задача в сохр традиций. Конфуций не писал трактатов. Идеи учениками в книге "Беседы и суждения". Осн тема фил-я Конфуция - отношения человека, семьи и государства. Прочное государство основывается на прочной семье. Управление государством описывалось им в семейно-родственных кат-х. Конфуцианство сводит проблемы гос-ва и семьи к проблеме чел, проблеме его праведной жизни и самосовершенствования. К предписывает стремление кажд чел к идеалу благородного мужа, который должен обладать следующими 5 кач: 1) человечностью, 2) порядочностью, 3) знанием приличий, 4) мудростью, 5) лояльностью. Нужно трепетно отноститься к наследию и предкам.В конф важными являются этические проблемы. Сосредоточенность на нравств пути. Основная категория Небо. Жень(, человеколюбие) – идеальное отн между людьми, и(долг) – с ним связана мотивация человека, ли – благопристойность, следование ритуалу и этикету. Легизм («Школа почитателей или любителей закона») (конец VIII-VII вв. до н. э.) Легизм. Идея сильного государства, в основе которого лежат не нравственные качества правителей и подданных. а справедливые законы и действенная административная власть, широко использующая поощрения и (более всего) наказания для воздействия на население.закон может изм со временем. Задача гос-ва – ослабление народа.Моизм. Идея всеобщей любви и взаимной выгоды как политические принципы. Школа имен(школа логиков, «спорщиков» Мин-цзя). Проблема соотношения действительности и имени(слова, понятия). Настаивала на необходимости корректного употребления понятий и приведения их в соответствие с реальными объектами. Развитие кит ф нельзя рассматривать без учета специфики иероглифического письма. Иероглифическая письм определила афористический стиль философских текстов, образность, метафоричность. Для всей кит фил характерна приверженность традициям. Китайцы поклонялись Небу как принципу мирового порядка, всеобщей необходимости, судьбе. Вместо веры в священное божество древние китайцы почитали установленный Небом порядок и следили за соблюдением ритуала. Вся мощь философского рационализма в Китае была направлена на прояснение норм и правил повседневного существования, нравственное воспитание людей, гармонизацию хозяйственной и политической жизни, разработку эффективных методов управления государством.

38.Мораль, искусство, религия как феномен культуры. Религия и мораль, а также искусство как формы философского осмысления действительности является той системой, которая до конца дополняет призму восприятия человека, формирует его личность и регулирует его поведение. Мораль - специфический способ нормативной регуляции поведения человека в обществе; система норм, правил оценочных характеристик, регулирующих общение и поведение индивидов. мораль особая форма человеческого сознания (сфера идеально-должного), а нравственность – совокупность реальных практических норм поведения человека в конкретных условиях. Черты моральн регулир поведения: Внеинституциональность (не закр в законе, в практике массового пов-я и общ мнения), всеобъемлющий хар-р (мораль проник во все сферы жизни), императивноть (мораль имеет сил нравственного закона и призыв к нравств долгу), личностность (мораль – сфера самоопред и свободного выбора чел). Моральные нормы в культуре изменчивы и относительны (зависимы от конкр субъекта, культурной ситуации и т.д.), но некоторые общечел нравственные установки и ценности существуют от эпохи к эпохе и продолжают оставаться базовыми ценностно-нормативными нравственными  установками человеческого рода. Форм-е моральных норм, принципов, традиций - переход от стихийных форм регулирования поведения и коммуникации к упорядоченным, сознательно-регулируемым. Нравственные представления человека, формировавшиеся на протяжении веков, нашли свое отражение категориях добро, зло, справедливость, совесть, долг, счастье, любовь и пр. , а также в моральных нормах и принципах, регулирующих отношения людей. Религия выступает как особая форма человеческого опыта, главной основой которого является вера в святое, высшее и сверхъестественное. Религия - форма духовного опыта, кот опирается на фантазию, интуицию человека; не может быть оценена ни как истинная, ни как ложная. Религия – системное социокульт образование, религиозное сознание (представлено религиозной идеологией и религ психологией), религиозный культ (совокупность символических действий, направленных на связь верующего с Абсолютом (Богом)), религиозные организации (объединения последователей той или иной религии, возникающие на основе верований и культа). Психология человека зависит от религиозной идеологии, который формируется в окружающей среде. Зарождение рел вер-ий связано с ранними формами как анимизм, фетишизм, тотемизм, магия. Религия 2х видов 1. национально-государственные (выросли на нац почве, связаны с нац традициями, древними верованиями, этнически локализированы). 2. мировые религии (этап религ сознания , когда отд религии преобр нац хар-р и открываются дргим народам, буддизм, христианство, ислам). Искусство. Искусство, 2 знач: в широком смысле искусство - высший уровень мастерства, умения; в узком - это творческая деятельность, которая ориентирована на создание художественных произведений. . Творчество и искусство - формы осознания не только реальности, но и самого себя. Создав творение, человек вкладывает в искусство ту призму осознания или даже искажения, на которую способно его мышления. Как современная, так и древняя философия по-разному определяют искусство. В отличие от каждой другой формы восприятия, искусство выражает степень чувствительности индивида, его индивидуальность. Основными характеристиками искусства является единство в нем чувственности и фантазии, многозначность и многоязычность, создание образа и символа. Изучает еще и психология, потому что создав индивид оставляет частику себя.