1. Предмет философии. Структура философского знания. Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Философия – это также форма деятельности человека, направленная на осмысление основных проблем его бытия. Предмет изучения – мир в целом, человек, общество, принципы и законы мироздания и мышления. Роль философии определяется прежде всего тем, что она выступает в качестве теоретической основы мировоззрения, а также тем, что она решает проблему познаваемости мира, наконец, вопросы ориентации человека в мире культуры, в мире духовных ценностей. Предметное поле философии. 1. это проблема окружающего мира, бытия, Космоса, поиск первоосновы всего сущего. 2. проблема человека, смысла существования человека в мире.3. проблема отношения человека и мира, субъекта и объекта, субъективного и объективного, идеального и материального. 4. решением субъект-субъектных, межличностных, социальных отношений, рассмотрением человека в "мире людей".

Структура философского знания:

1. Ядро философии составляет теория диалектики — наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, система основных принципов, законов и категорий.

Исходной парой категорий теории являются „материя" и „сознание",

2. Особое место в философии занимает эпистемология (теория научного познания) — наука о том, как человек познает окружающий мир и самого себя. категории (познание и практика, эмпирическое, и теоретическое, чувственное и логическое, абстрактное и конкретное и т. п.),. Исходными в теории познания являются понятия «познание» и «практика».

3. Социология - это наука о закономерностях и движущих силах развития общества. категории, общественного бытия и общественного сознания,

4. Онтология – учение о фундаментальных принципах бытия

5. Гносеология - о познании, методы познания, теория познания

6. Праксеология – философия деятельности, учение об активном отношении человека к миру

7. Методология – учение о методах

8. Философская антропология - учение о человечестве (существование человека как личности)

9. Антропология – проблема человека

10. Аксиология – учение о ценностях.

Функции философии:

1. мировоззренческая – вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир и на место в нем человека, исследует формы практического, познавательного и ценностного отношения человека к действительности.

2. методологическая – разрабатывает научную картину мира (средние века – теология, наше время – научная картина мира), образ познания и формирует обобщенные модели взаимодействия науки, общества и человека

3. социально-критическая – оказывает влияние на форму и принципы социальной жизни, обосновывает стратегические цели и приоритеты развития общества и культуры. Социальная философия также разрабатывает программы изменения и трансформации общества и культуры

4. кумулятивная – обобщение научного знания, на фоне обобщения формирует общенаучную картину мира

5. регулятивно-эвристическая – разрабатывает систему норм научно-познавательской деятельности

6. логическая – разрабатывает категориально-понятийный аппарат научного мышления.

2. Христианское сознание - основа средневекового менталитета После распада Рим имп-и церковь обыла единственным соц инст-м, общим для всех стран. влияние на сознание населения. В условиях тяжелой жизни хр-во предлагало людям стройную систему знаний о мире, эмоциональн притягательность хр-ва с его всем понятными нормами соц общежития, с сюжетом об искупительной жертве, с равенством всех людей. Эта картина мира основывалась на толкованиях Библии. В Ср века мир объяснялся противопоставлением Бога и прир, Неба и Земли, души и тела. Сознание людей было глубоко магическим, все были уверены в возможности чудес и воспринимали все, о чем сообщала Библия, буквально. Библию читали в ср века примерно так, как мы сегодня читаем газеты. мир виделся как иерархия в виде 2 сложеннх основаниями пирамид: Бог, Апостолы, архангелы, ангелы, папа и кардиналы, простые люди, жив, раст, сама земля. 2я верш - Сатана. Ср-век люд был неграмотен, в т. ч. духовенство. К 15 в церковь нач открывать духовн семинарии. Полуграм священники. Библ сложн для прост прихожан. Срвек к-ра бескнижная, опиралась на устные проповеди, к-ра молитв, сказок, волш заклятий. Знач-е слова было велико. Молитвы =заклинания. Надо было уметь распознавать и извлекать из них божественный смысл из слов-символов окр мира. Слово было универсально, объясняло все. К-ра выражала смыслы, душу чел, приближала чел к Богу. Соответственно этому определялось и поведение средневекового европейца, вся его деятельность. Ф – служанка богословия. Теоцентризм, провиденциализм, креоционизм. Теоцентризм был связан с идеей Бога – абсолютного бытия, высшей ценности и конечной цели всякого существования. Креационизм - мироздание есть творение Бога, полное целесообразности. В нем господствует универсальная гармония и взаимосоотнесенность вещей. Бог из ничего сотворил живую и неживую природу.

Символизм – согласно которому природа понималась как великая, таинственная Книга, в которой все зримое предстоит как совокупность символов незримой, сокровенной и неопределимой сущности Бога. Принцип оппозиции души и тела составлял фундамент христианских представлений о человеке, согласно которым человек сотворен по образу и подобию Бога. Душа человека – бессмертная форма тела, в котором она достигает полноты своего осуществления. Соединение духовной и телесной природ в человеке мыслилось по аналогии с богочеловеческой личностью Христа. Развитие общества трактовалось средневековыми богословами в соответствии с принципами провиденциализма (всем управляет Бог) и эсхатологизма. История понималась как проявление воли Бога, осуществление божественного плана «спасения» человечества. Главной движущей силой считалось внеисторическое божественное провидение. Люди – только актеры драмы, задуманной Богом. . Ф-ции: найти прав пути для осуществления причастия. Важность слова проблема универсалий; реализм (реалисты говорят, что общие понятия первичны, универсалии существуют и до вещей) и номинализм (объективно существуют реальные предметы, универсалии не существуют реально, а являются только названиями). Научн к-ра – алхимия – поиск философского камня.

В борьбе против языческой религии и философии, заблуждений еретиков, и атак врагов христианства выступают христианские писатели, названные апологетами. Ряд мыслителей, чьи произведения были позднее признаны религиозно-философской базой всего христианского учения назывались Отцами Церкви, а литература, созданная ими, получила общее название патристической. Важной проблемой в период патристики стало решение проблемы взаимоотношения разума и христианского вероучения

3. Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы.

Мировоззрение – совокупность оценок, взглядов, принципов, определяющих самое общее понимание мира, жизни и человека. В М присутствует как интеллектуальный, так и эмоциональный опыт людей. Интеллект. опыт относится к миропониманию. Эмоц. к мироощущению. Формируется под воздействием разл сфер человеческой деят. Присутствует настроение, воля, оценки. В М присутствует ценностно-идеологич аспект. (Оценивает происходящие с того интеллекта, который мы наработали.) В М есть повседневный блок. О характере мировоззрения можно судить по поступкам. Практический блок – поведенческая мотивация. В М 2 уровня: повседневно-практический (опирается на жизненный опыт) и теоретический (интеллект).

Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.

Сначала была мифология. Мифы – общественное сознание древнего общества. Мифологическое М основано на художественно-эмоциональном переживании мира. То, что принимаем на веру. Мифология – эмоциональное переживание происходящего, построено на иллюзиях. Черты мифологии: эмоционально чувственная форма, очеловечение природы, утилитарный характер мифологии.

Религия – святость, форма мировоззрения, фундаментом кот является вера. Религия апеллирует фантазией и чувством. Но религия не смешивает земное и сакрально, а разводит . С одной стороны творч всемогущ сила – Бог. Стоит над природой и вне природы. Вера и культ – важнейшие атрибуты религии. Важный компонент – этическая направленность. Важное значение принимают нормы, идеалы. На протяжении всей истории религия развивалась и приобретала разл. Формы. В религиозном М стоит поиск высших ценностей. Философия – предельно обобщенное теоретическое видение мира. Философия теоретически разраб М. . В философии доминирует не вера, а разум. Аргументация, обоснованность. Фил. Все переосмысляет и ничего не принимает на веру. М носит общественно-исторический характер. Мудрость понимается как научное постижение мира, кот основано на бескорыстном служении истине. Мудрость что-то главное, что нужно затвердить и исп, и одновременно это поиск. Фил взгляд на мир – теоретический взгляд на мир. М - это сложное интегральное образование, кот принципиально важны все его компоненты.

Структура М:

1. Знание – совокупность сведений об окружающем мире. Научные, профессиональные, повседневно-практические. Чем солиднее запас знания, тем большая опора в жизни.

2. Ценности – особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потр, интересами. Характеризуются такими понятиями: значимость , полезность (практическая нужда в чем-то), вредность

3. Эмоции – субъективная реакция каждого человека на происходящее. Жизнь постепенно рождает большую гамму эмоций.

4. Воля . способна наши цели претворять в жизнь. Позволяет придать М особый характер.

5. Убеждения – взгляды, кот активно принимаются людьми и соответствуют их жизненным интересам. Убеждения – великая побудительная сила. Опора.

6. Вера – это степень доверия человека к содержанию имеющихся у него знаний. Диапазон веры очень широк.

7. Сомнения – критическое отношение как к себе, своим знаниям, нефанатическое принятие взглядов. должно быть чувство меры. Чувство меры позволяет не попасть в скептицизм или нигилизм. М: обыденное, профессиональное и научное.

• Обыденное – совокупность взглядов основанных на здравом смысле, опыте, стихийно складывающееся М. здесь научный уровень не высок

• Профессиональное – более высокая разновидность м-я. В различных сферах деятельности.на проф мышление могут воздействовать все формы общественного сознания

• Теоретическое м – самый высокий уровень. В основе философия.

5. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии мировой философии. С сер 18 до сер 19 в. Германия преодолела полит и эк кризис. Произошла фил рев. По форме фил сист данного направл-я представлены в виде классич, образцовых фил сочинений, написанных для профессионалов. Н.К.Ф. - ряд систем фил идеализма, связ между собой: кажд мыслитель опирался на идеи своего предшественника. Кант (1724-1804). Основа работ - учение о "вещах в себе" и "явлениях". Сущ мир вещей, независ от чел сознания, он воздейств на орг чувств, вызывая ощущения. Мир сущностей - это мир "вещей в себе", т.е. непознаваемый посредством разума, а явл предметом веры. "вещи в себе" трансцендентны. Его идеализм получил назв трансцендентального идеализма. Делил все знание на опытное (выводится индукцией, возможны ошибки) и дооп (аналитич – только объяснение и синтетическ – добавл нов знаний). Своя космогонич теория. Конц пр-я солн с из гиган газ туманности, все тела – из атомов. ? Канта: что я могу знать, что я должен делать, на что могу надеяться. Система категорий рассудка: кол-во, кач-во, отн-я, модальность. Право – проявл практич разума. Право чел священно. Чел – нравств сущ-во. Вопрос о способности разума дойти до самых глубин, опроверг док-ва Бога, но вера – моральная необходимость, Категориальны императив: поступай так, чтобы максима твоей воли могла иметь силу принципа всеобщего закона, Поступай так, чтобы чел был целью, но не средством.Фихте (1762—1814) - субъективн идеализм. Фихте отверг идеи Канта о «вещах в себе», и считал, что мир - это «субъект-объект, причем ведущую роль играет субъект». 2 ряда действит-ти: объективный (не завис от созн-я) и воображаемый, кот явл реальным, т. к. воображая, мы тратим реальное время на этот процесс → воображаемое реально. Индивиду необходимо ограничивать свои потребности. Первенство народа над гос-м. Шеллинг (1775—1854). В натурф пытался объед все достижения соврем естествозн. Прир - духовн нач, силовое единство противоположн-й, развивающийся дух. Материя не существует без духа и наоборот. В трансцендентн ид-ме: Внутр актом субъективного явл «интеллектуальн интуиция», возможности кот больше, чем док-в. Единство прир и духа. Гегель (1770—1831). Критика метафиз метода мышл. Нельзя понять идею, не уяснив всего пути, кот оно совершает в своем развитии, сост из 3 стадий: пребывание абсолютной идеи в самой себе, ее проявление в «инобытии» в виде явлений природы, абс идеи возвращ к себе в форме чел сознания. Законы диалектики. ). 1. Закон перехода количественных отношений в качественные, 2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. , 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Тождество бытия и мышл-я. Все действ разумно, все разумн действительно. Введение в ф понятий развитие, процесс и история. Проблема разума в ист. Преследуя свои цели, чел по дороге создает нечто, от этих целей не зависящее, с чем он потом должен считаться как с предпосылкой. Таким образом случайность превращается в необходимость. Причины закономерного появления государственной власти и экономики. Гос-во – действительность нравственной идеи. Народ получает такого правителя, кот заслуживает. Делит историю в зав-ти от уровня сознания свободы. Восточная (рабы),Античная (осознали свободу сущности, не рабы,), Германская (осознали духовную сщ-ть, не рабы). Фейербах (1804—1872) – уч-к Гегеля, а позже его критик. «К критике философии Гегеля», идеалистической огранич учения Гегеля о равенстве мышления бытию. По Ф бытие субъект, а мышление предикат Человек субъект разума. Чел часть природы, кот обладает способностью мышления. Чел предмет философии. Правдивость - соответствие пнятий выводам, проверяется согласованием разумаи чувств. Разработал 1 из вариантов антрополог мат-зма, в центр реально сущ чел, кот явл субъектом для себя и объектом для других. Прир - основа духа. Нравств любовь – высшее ч-во, рел полезна своим предписанием к благоговейному отношению чел к чел. На этой почве считал возможным создать идеальн гос-во. «не Бог создал человека, а человек создал Бога». Рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений. Попытка найти связь инд и социального.

6. Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизаций. К проблеме периодизации истории чел-ва сущ 2 подхода: 1) линейный (формационный): всемирн ист-я как единый процесс поступательного развития чел-ва, выделение стадий в истории чел-ва. 2)цивилизационный: в чел истории выделяется неск самостоят образований, цивилизаций, кажд имеет свою собственную историю. Вся история чел-ва - беск творение одних и тех же процессов. В марксистской концепции периодизация ист ч-з смену общ-эк формаций: первобытнообщинной, рабовладельч, феод, капиталист и коммунистич - формацион подход. В соц ф при объяснении факторов ист динамики о-ва исп понятие цив-ция. Значения: 1) синоним культуры (Тойнби). 2) опред стадия в разв-и локальн к-р, характеризующаяся их упадком (Шпенглер). 3) ступень ист разв-я чел-ва, следующая за варварством (Энгельс, Тоффлер). Цивилизация – это устойчивое культурно-историческое сообщество людей, отличающееся общностью духовно-нравственных ценностей и культурных традиций, сходством материально-производственного и социально-политического развития, особенностями образа жизни и типа личности, наличием, в большинстве случаев, общих этнических признаков и соответствующих географических рамок. Цивилизационн подход к анализу разв-я о-ва: построении такой типологии общ систем, при кот периоды разв-я о-ва анализируются на основе выделения различающихся между собой технических условий разв-я, соц-этнич и соц-психологич особенностей регионов планеты. Внутренний мир каждой цивилизации настолько уникален и своеобразен, что их взаимопонимание и взаимопроникновение почти невозможно. Конечно, под влиянием определенных внешних и внутренних воздействий в цивилизации происходят определенные изменения, их некая основа, их внутреннее ядро остается неизменным. Когда это ядро размывается, то старая цивилизация гибнет, ей на смену приходит другая, с иными ценностями. существует множество вариантов выделения типов самобытных цивилизаций. Н.Я.Данилевский насчитывал 13 типов «самобытных цивилизаций», О.Шпенглер - 8, А.Тойнби – 26. Так, по Тойнби, в 20 в. существует 7 цивилизаций - западная христианская, православная христианская, исламская, индуистская, конфуцианская (дальневосточная), буддийская и иудаистская. Неск типологий цив-ций. 1 из них: вост и зап цив. Зап: целенаправленный стиль мышления, направл на конкр рез-т деят-ти и эффект-ть соц т-гий, на изменение мира в соответствии с чел представлениями, нетерпимость к иным к-рам,научная мысль на познание и преобразование мира - внимание к естествознанию, инновац путь разв-я (вмешательство людей в общественные процессы), гарантии частн собств-ти и гражд прав л-ти, стремл-е к установл-ю гармонии о-ва и гос-ва. Вост: господство авторитарно-администрат системы, хар-зующейся деспотическ формой правл, выс зависимостью людей от власти, в науке - формирование практич приемов деят-ти (связано с опытом исслед), интуитивный метод познания, высшая цель науки - трактовка трудов др мыслителей, привязанность к классическим авторитетам, художеств-образный стиль мышления. эмоциональной окр. Это придавало большую значимость процедуре объяснения, а не выработке механизмов обоснования накопленных знаний и опыта. Типология цив: доинд (аграрн, традиц; натур хоз и сословн иерарх. традиции) , инд (массовое рыночное произв. НТП, урб, бурж-демокр строй) и постинд (информцион, сектор сферы услуг, наука, обр-е, профессионалы управленцы, наукоемкие технологии) периоды разв-я. Критерий: разв-е мат-производств т-гий и соц-полит и дух отн-й.

7. Основные направления современной философии. Постклассические ориентации философствования. Аналит Ф –детальн анализа используемой логики и языка. Логика и язык – на 1 план. Стремление к ясн ф. Основатели: Фреге, Рассел, Джон Мур, Витгенштейн. 1вые фил ?: что есть слово? Что есть предл-е? Осн полож-я аналит ф: •Язык - граница мышл-я и действия. Даёт полн инф-цию о мышл-и и действ. •Язык имеет логич форму. •Знач-е слова – в его употреблении в языке и в практич деят-ти. •Ф - пояснение содерж-я языков деят-ти чел. Феноменология - учение о созн-и, феноменах и их смыслах. Осн-ль: Гуссерль. Рос фил-фы: Шпет, Лосев. Проблема ф-гии: богатый жизн мир чел, пройдя ч-з созн-е и достигнув стадии науки, мыслей, понятий, оказывается обеднённым, сухим, т. к. мы плохо понимаем само сознание. Забвение жизненн мира – рез-т плох философст-я. Соврем мир не только не избегает криз явл-й, а плодит их. Фен-логи стремятся помочь людям избегать забвения жизн мира. Фен-кий мет: •Внешн предмет даётся ч-ку в ощущениях. •Абстрагирование от внешн мира, созн-е направлено на предмет. •Воображ-е, выдел-е общ св-в, кот присущи кажд подобному предмету - составл-е идеи, эйдоса. •Полученный эйдос возвращается к предмету. Это означает сохранить полноту жизн мира. Герменевтика - центром явл интерпретация, понимание текстов. Уделяется огр вним-е языку. Центр термин: понимание. Оно должно быть жизненным, иметь дело с сущим, а наука от многого абстрагируется. Общее с фен-гией: критика «бескровных» идеалов науки. Осн-ли: Шлегель, Гадамер, Хайдеггер. Метод герм-ки: •Чел заброшен в мир, вынужден контактировать с др людьми и вещами. Но они сокрыты от него. •Чтобы преодолеть потаённость вещей нужно ставить ? и искать на них ответы. •Добытое знание должно исп-ться для постановки нов ? и в практич действиях. Самое главн - познать суть дела. Поним-е - интерпр-я бытия на основе образов-я, вкуса, таланта, трад-й. Каждое покол-е интерпретирует понимание по-своему. Вклад герм-ки в науку: поним-е требует диалога людей. Постмод-зм - Ф, кот направлена против ф Нов врем. Связ с кризисом эпохи рацион-зма. Возник во вт пол 20 в. Представители: Лиотар, Хабермас, Батай, Рикер, Шпет. Призыв постмод-тов: больше хаоса, плюрализма, чувственности, кризиса авторитетов, нестабильности, отсутствия единообразия, иронии по отнош к признанным ценностям, риска. Главн восприятие жизни – «своб во всём». Чел должен жить «без границ», не оценивать поступки сквозь призму разума. Мировые войны и революции показали, что разуму не следует доверять. Чел должен руководствоваться эмоциями, интуицией. Демокр-я. Мораль и религия уходят на 2 план.

8. Линейные и нелинейные интерпретации истории Существует множество подходов к определению характера исторического процесса, однако все подходы могут быть отнесены к двум основным: линейному и нелинейному. Линейный подход предполагает, что развитие всех социоисторических организмов идет по одним и тем же законам. рассматривает историю как единый процесс поступательно восходящего (или нисходящего) развития человечества, в соответствии с чем выделяются определенные стадии в истории человечества. В соответствии с этим подходом выделяют в истории 5 всемирно-исторических эпох: древневосточная (IV-II тыс. до н. э.), античная (VIIIв. До н.э. –Vв. н.э.), средневековая (VI – XVвв), новая (XVв – 1917г), новейшая история (1917г. – до наших дней). Так в марксистской концепции периодизация исторического процесса дается через смену общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической. (формационный подход). Формации различаются способом производства материальных благ. Смена общественно-экономических формаций объясняется наличием противоречий между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями. Переход посредством социальной революции. позволяет перейти к более высокой общественно-экономической формации. Среди современных вариаций линейного подхода к периодизации социальной истории можно выделить концепции постиндустриального общества (Д. Белл, О. Тоффлер, 3. Бжезинский и т.д.). В основе данных концепций лежит выделение в истории развития человечества трех этапов: доиндустриалыюго (традиционного) обществ, индустриального общества, постиндустриального общества. Доиндустриальное (хар-но для средневековой Европы и «третьих стран»), ведущей сферой экономики - сельское хозяйство, а доминирующую роль играют церковь и армия. Для индустриального общества (Европа XVI – п. пол XX века) характерен высокий уровень развития промышленного производства, ориентированного на массовое производство товаров. Основой И.О. - капитал и труд; ведущей сферой экономики - тяжелая промышленность; ведущей социальной силой - буржуазия и пролетариат. Постиндустриальное, или информационное общество, появляется в 60-70-х гг. XX века в США и Японии. Для данного типа общества характерно создание экономики услуг, доминирование слоя научно-технических специалистов, центральная роль теоретического знания как источника нововведений и политических решений в обществе, создание новой «интеллектуальной» техники. Сущность нелинейного подхода к истории состоит в том, что история человечества подразделяется на некоторое число совершенно самостоятельных образований - локальных цивилизаций, каждая из которых имеет свою собственную самобытную историю, отличается уникальностью культурно-исторических событий. Идеи нелинейного подхода к истории развивали такие мыслители как Н.А. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, К. Ясперс.

А. Тойнби, исследуя закономерности исторического процесса и его факторы, разработал концепцию локальных цивилизаций (он выделяет 21 цивилизацию). Согласно этой концепции, история человечества рассматривается как совокупность историй отдельных, локально существующих цивилизаций, каждая из которых проходит собственные стадии эволюции от возникновения через расцвет к упадку и умиранию. Развитие всей истории строится по схеме «вызов - ответ». «Ответы» на «вызов» могут быть различны, и в этом причина несхожести исторического пути народов.

.Для Шпенглера нет единой мировой истории, а есть лишь отдельные истории различных культур, каждая из которых имеет свою собственную судьбу. каждая культура имеет свою «душу», стремящаяся осуществиться, реализоваться в различных формах культуры, создавая свой собственный неповторимый мир. Шпенглер выделяет несколько типов души, лежащих в основе той или иной культуры: «аполлоновскую» - в основе античной культуры, «магическую» душу -основа арабской культуры и «фаустовскую» - западноевропейскую культуру. Каждый культурный «организм» проживает определенный срок (около тысячелетия). Умирая, культура перерождается в цивилизацию, где осуществляется переход от творчества к бесплодию, к деградации основных форм духовной культуры, лежащих в основе ее «души».

9. Основные идеи и этапы развития философии в Беларуси понятие «белорусская философия» в определенной мере отражает не столько национальную, сколько географически-территориальную специфику философствования. Е Полоцкая (1110-1173). Благодаря ей бел мыслители могли ознакомиться с идеями ант авторов. Пропагандировала христ ценности, приняла монаш-во и ушла от светской жизни. Она была признана святой кат и прав церк. К Туровский (1130-1173) – прекр оратор. Разум имеет 2 предназнач-я - божеств и земное. 13-14 вв: тат-монг иго в России → форм-е польско-лит вектора бел истории. В 15-16 вв в Бел проникают идеи Зап. Период распространения идей ренессансного гуманизма и реформации. Ф Скорина (1490-1551). Бел первопеч, ф-соф эпохи Взржд. Родился в Полоцке, учился в Крак и Падуанск ун-тах, получил учен степень и ст-нь докт вольных наук, стал докт мед и магистром ф. Мировоззрение Скорины - синтез христ, ант и гум идей эпохи Взржд. Его ф отлич веротерпимостью, в центре - чел и его проблемы: смысла жизни, добра и зла. Служ-е богу может быть только через служ чел. Размышл-я об идеальн правителе: набожном, мудр, справедл, внимат к своему нар. Принцип его правл-я– следов-е законам. О-во основ на мире и соглаш-и людей, на справедливости. С Будный (1530-1593). «О 2х природах Христа», «О наиб важн положениях хр веры». Отрицает мн догмы рел, выдвигает ряд натурфил принципов. Бог – это лишь космич 1вопричина. Отриц троицу, дух это не самост субстанция, а лишь атрибут бога. Христос – это чел, избранный богом для спасения всего чел-ва. Отрицает бессмертие души. Душа – это чел жизнь. Л Сапега (1557-1633) –гос и общ деятель, дипломат, мыслитель. 1 из основ-й 3 Статута ВКЛ. Идея правового гос-ва. Гос деят-ть –выс иск-во, в кот важны мудрость, справедливость, доброта и мужество, толерантность. В 17 в ф смещается от христ идей к натурф. Схоластическая философия. С Полоцкий (1629-1680). В Полоцке принимает мон-во.мир основан на 2 началах: мат-ом и дух. «Ветроград 7ицветный» - энцикл-я того врем, где были идеи ант миф-гии, ист, натурф, косм-гии, теол. Воспитатель царских детей (Петра I). Ф делит на 3 раздела: 1) разумительная (логика); 2) ест (физика); 3) нравств (этика). Мир на 3 части: мир первообразный (бог); макрокосм (природа); микрокосм (чел). Цель ф - просвещ людей, направление их на верный путь, обучение мудр-ти. К Лещинского (1634-1689). – альтернатива схоластике. «О несущ-нии Бога». Поместили в тюрьму. Его работа – это только половина. На сам деле замысел работы - показать спор между языч мыслителем и христ. В конечном счете христ должен был опровергнуть слова язычника. Ему не поверили и приговорили к смерти. 18-п.п. 19вв. распростр. Философии Просвещения и романтизма. рационалис­тической философии с ее принципом суверенности разума, благо­даря которому можно не только познать, но и преобразовать мир.Бел. Просвещ. -физиокра­ты (сторонники разного рода реформ), филоматы (любители знания), «променистые» (патриоты национальной культуры) и филореты (друзей добродетели), актуализировали социально-философскую проблематику. Казимир Нарбут (1738-1807). «Логика или наука рассуждения и разумн разговора». Цель ф - поиск истины. Гос возникло в интересах всех, критически оценивает теорию врожденных идей. п.п. ХIХ в. наблюдается закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав РИ. Поэтому в целом собственно философская традиция в Беларуси прерывается. Общественно-политическая мысль того времени полна идеями поиска национальной идентификации. С сер. ХIХ в. осмысление идей национального возрождения осуществлялось в художественной литературе (А. Мицкевич, Я. Чечот, У. Сырокомля, Я. Барщевский, В. Дунин-Мартинкевич (необходимо сов-ть чел отношение путем просвещ и нравственного воспитания), Я. Лучина, Ф. Богушевич). Калиновский. И. Абдиралович «Адвечным шляхам». О бел истории и культ, между западом и вост. В ХХ в. эта традиция была продолжена Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецким. В конце 20-х гг. 20 века заканчивается очередной период в развитии философской мысли Беларуси, ее эволюция протекала далее в контексте советской философии. Распад Советского Союза и образование суверенной Республики Беларусь дали новые импульсы поискам национальной идентификации белорусов, стимулировали обращение к национальной духовной традиции, освоению ценностей, выработанных в белорусской философской культуре. Сегодня Ф развив в сфере методологич и гносеолог проблематики. Мыслители: Яскевич, Зеленков.

10. Проблема субъекта и движущих сил в истории. «Кто является творцом истории?». Для ответа на этот вопрос в философии используются два близких, но не тождественных понятия – субъекта и движущих сил истории. Общим у них является реально оказываемое влияние на ход истории, а различным – степень осознанности этого влияния. Воздействие субъекта на исторический процесс осмысленно и осуществляется на основе осознания определенных интересов, постановки целей и задач. Движущие силы истории ведомы либо бессознательными внутренними импульсами, либо становятся объектом манипуляций и средством достижения целей историческими субъектами. Есть три подхода к решению проблемы субъекта и движущих сил истории. Первый связан с постановкой вопроса о роли масс и великой личности в истории. Одно из решений рассматривает великую личность в качестве творца истории, будь то вождь, правитель или герой, чьи деяния и решения меняют поступь истории и запечатлеваются в памяти человечества (Просвещение). Другое решение вопроса связано с признанием народных масс в качестве творца истории. Такой вывод делает марксизм, т.к. народ выступает главной производительной силой, представляет реальную социально-политическую силу, преобразующую общество, формирует культуру. Роль великой личности проявляется в помощи массам осознать собственные интересы и цели. Второй подход отражен в концепции элитаризма. Согласно ей, общество подразделяется на две неравные части, меньшую из которых составляет элита. Ее главный признак – способность к сознательному и реальному влиянию на общественную жизнь, поэтому она выступает в качестве субъекта исторического развития общества. Формирование элиты есть естественный процесс. Виды элит: полит, экон, воен, культ, церк Парето выделяет два типа элит, последовательно сменяющих друг друга, -- «львов» и «лис». Для элиты львов характерен консерватизм и использование силовых методов управления, «лисы» же – мастера политических комбинаций и интриг. В стабильной политической системе преобладают элиты «львов», а в неустойчивой требуются энергичные деятели, новаторы – «лисы. Масса может выступать в качестве движущей силы, но не субъекта истории. Третий подход связан с анализом феномена толпы, негативное воздействие которого отмечается на всем протяжении всемирной истории. Толпа восприимчива к внушению, готова к импульсивным действиям, ее характеризует стадный инстинкт, бездумное следование за лидером. Очевидно, что она не может рассматриваться в качестве субъекта истории. . (Тард, Ницше, Фрейд).

11. Особенности и этапы развития русской классической философии Постклассическая философия не имеет единого мировоззренческого центра, она многожанрова. Единственное, что объединяет неклассические школы, – критика классики.

Особенности постклассики:

- в центре внимания человек (внутренний мир, общество, культура, наука);

- признание уникальности (ни на что непохожести) социальной реальности; разум привносится в абсурдный мир самим человеком критика способностей разума и возвеличивание на его фоне иных способностей человека; все вероятностно (разгул случайного);- познание – во многом результат свободного творчества познающего;- релятивизм (истина всегда относительна);- ориентация на практический результат;- критика прогресса;- у каждого общества специфическое развитие.

Основные исследовательские программы:

Иррационализм: критика рациональной философии. родоначальник – Кьеркегор: у каждого своя сущность (внутренняя экзистенция), ее необходимо выявлять и проявлять. Неустойчивость чел сущ-я, обреченность на смерть, страх, смонения, старение. В сщность чел сущ-я можно проникнуть в ситуации или-или, чел встреч собств Я. Отчаяние – с Богом. Философия жизни. Различ проявл-я жизни: биологич сост (НИцше), космополитическое (Бергсон),культурно-историч (Шпенглер, Земмиль).

Шопенгауэр: мир – единство воли и представления, надо стремиться к состоянию, где все различия угасают.Жизнь определяется не целевыми, а причинными связями, Мир есть мое представл,воля всегда направл на объект, хочу, след сущ-ю. желание обрекает людей на страдание и скуку.

Ницше: за торжество воли к власти и господство сверхлюдей, в противовес состраданию ставит эгоизм, необходимо прислушаться к собственной самости, чтобы реализовать себя.

Позитивизм: Классический (середина XIX в. ‑ Конт, Милль, Спенсер): подлинное знание лишь в естествознании, а философия должна помогать систематизации этих знаний. Эмпириокритицизм (начало XX в. ‑ Авенариус, Мах, Лаас): знание синтез психических феноменов (физиологического опыта), синтезируя ‑ следует избавляться от абстракций, не имеющих опытных прообразов. Принципы координации объекта и субъекта, критики опыта и экономии мышления., Неопозитивизм (Карнап, Витгенштейн): изучение формально логической и лингвистической структуры науки, верификация (только проверяемое уместно в науке) и конвенционализм (все доктрины – результат соглашений научных мэтров). Логический –подвергнуть критике все знание. Метод – философия, рез-т единый язык науки,, Постпозитивизм (вторая половина XX в. Поппер, Рассел, Кун и др.): изучение динамики научного знания и влияния на него всех факторов, принцип фальсификации Поппера (правдоподобно то, что проверяемо, но не опровергнуто) и «парадигма» Куна (она - идея или небольшой комплекс идей, определяющих правдоподобность всех истин данной эпохи).

Марксизм (Маркс, Энгельс): философия, ориентированная на практику - изменение мира, эталон – классическое естествознание. Материалистическая диалектика и материалистическое понимание истории (бытие определяет сознание, а в социальном бытии первичен материальный базис: производительные силы и производственные отношения). Человек, по сути, ‑ совокупность общественных отношений.

Психологизм (экзистенциализм, феноменализм, персонализм, герменевтика и философская антропология, то есть Гуссерль, Бердяев, Шестов, Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю и т.п.): акцентирование индивидуального своеобразия каждого человека и проповедь свободы самореализации внутреннего мира (свободы выбора). Рассмотрение «пограничных ситуаций» - наивысшего душевного напряжения (в том числе под угрозой), проявляющего самые глубинные потребности данной индивидуальности.

Сартр: концерция свободы, человек полностью отвечает за себя, он – будущее человечества, суть человека проявляется в ситуации выбор, современный человек стандартен, это официант с натянутой улыбкой и отточенными движениями.

Структурализм и постструктурализм (критикует структурализм) (Соссюр, Леви-Стросс, Фуко): выявление типичных структур (связей, элементов) в человеческом сознании. «Все есть язык». По мере развития переход от языка к контекстам. Пост – Лакан, Деррида, Делез, Лиотар и т.д.

Постмодернизм – всесторонняя критика современности и самокритика, ирония в отношении всего, в том числе в отношении собственной иронии. Проповедь неповторимости всего и вся. Скептически относится к установке на преобразование действительности. Ставится под сомнение существование смысла, т.к. произв-е, поле столкновения 3 сил: авторское письмо, читательского понимания и семантической структуры, каждый из называет свой модус обозначения.

12. Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция. Если экстраполировать положения диалектической концепции на общ-во, можно сделать вывод о том, что источником общественного развития выступает соц противоречие, борьба между субъектами исторического процесса за реализацию своих интересов и достижение поставленных целей посредством предпринимаемых соц действий. В обществознании, однако, существуют три основные версии решения проблемы источника исторического процесса. 1. абсолютирует роль социальных противоречий, придавая им глобальный и решающий характер. «Единство противоположностей относительно, борьба абсолютна». При этом развитие социальных противоречий идет только по возрастающей и разрешается в острой, конфликтной форме. В чистом виде этот подход получил теоретическое выражение в интерпретации марксизмом исторического процесса как смены общественно-экономических формаций и в концепции Шмитта, рассматривающего политические процессы через призму «друзья-враги». Современные концепции, разделяющие эту позицию – антиглобализм, экстремизм, отличаются радикальностью и бескомпромиссностью. 2. решение данной проблемы – по сути, антитеза первому, здесь источником исторического развития выступает единство противоположностей. Исходная установка на солидарность и приоритетность для всех субъектов общенациональных и общегосударственных целей, обеспечивающих стабильное и эффективное развитие общества в целом и каждого субъекта в частности. Солидаризм получил развитие в концепциях Конта, Спенсера, Дюркгейма. Г. Спенсер, 2основных исторических типах общества – военное и промышленное, развитие которых определяется солидаристскими отношениями между составляющими их социальными общностями. Однако если в первом случае интеграция основана на принуждении к солидарности, то во втором – на добровольном согласии при осознании членами этих сообществ его прогрессивного значения. Наиболее ярким его выразителем стала школа структурного функционализма Парсонса. Он рассматривает любой конфликт как дисфункцию, нарушающую стабильное существование общества. 3. решение отмеченной проблемы основано на стремлении избежать крайностей. Первые разработки этого решения возникли в рамках чикагской школы социальной экологии. Парк, , выделял 4 вида социальных взаимодействий, связанных временной последовательностью: соревнование как форма борьбы за существование в обществе способно перерастать в социальный конфликт, который с помощью ассимиляции разрешается и сменяется приспособлением, означающим установление в обществе отношений сотрудничества и социального спокойствия. Более основательно это решение нашло свое отражение в концепции социального конфликта Козера и Дарендорфа. Они считали, что конфликты в обществе – явление естественное, их не нужно подавлять, а лишь нужно следить за тем, чтобы они не приняли глобального и радикального характера, форму непримиримых противоречий. Рассмотрение данного понятия приводит нас к проблеме соотношения эволюции и революции в развитии общества. Эволюционный путь– путь мирного ненасильственного преобразования общества состоит в том, чтобы спокойно, без рывков и попыток «перепрыгнуть через время», помогать прогрессу, т. е. улавливать его основные направления и всемерно их поддерживать, быстро перенимать передовой опыт других государств. Сторонники революционного пути считают, что ради благой цели, «светлого будущего» (рая на земле) хороши все средства, включая и насилие. При этом, по их мнению и убеждению, все, что стоит на пути прогресса, должно быть немедленно отброшено, уничтожено. Под революцией вообще понимают любое (как правило, насильственное) изменение характера правления обществом. Революция – это происходящее в течение определенного периода времени (обычно короткого) тотальное изменение всех сторон жизнедеятельности, коренной перелом в характере социальных отношений. Революция -- это коренное качественное изменение, т. е. скачок. Эволюция и революция становятся необходимыми компонентами общественно-исторического развития, образуя противоречивое единство. Обычно эволюция понимается как количественные изменения, а революция – как качественные.

13. . Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики в истории философии. Метафиз –фил учение о предельных, сверхопытных, сущностн принц-х и началах бытия, позн-я, чел, к-ры. Метафиз мысль - мышл-е. синоним Ф. мет-ка – центр учение всей ф, в кот ставятся фунд ? о бытии чел в мире. Ввел Родосским (I в. до нэ) как назв группы трактатов о «бытии самом по себе», о «первых родах сущего». Метафизика = то, что после физ. мет-ка – метод исследов-я мира ≠ диалектика. Этапы разв-я мет-ки: •гр культ ф-фией объясняли космос. Аристотель: мет-ка - 1я Ф о сущем и бытие сущего - цель чел жизни и источник наслажд-я. Поиск сверхчувств, высш принц-в или начал бытия. •ср-век ф: метаф - высш форма позн-я бытия, подчиненная сверхразумн знанию, данному в откров-и. Аквинский: 1я ф = метаф = теолог. Познание высш причины: Бога как творца. ? о сути и прир сущего и о сущем в целом. Мет-ка подчинена теологии. •Новоевр метаф: критич обоснования ф. Метаф изуч природу. Традиц проблематика рассматривается ч-з нов науку. Проблема абс достовер-ти знания. Метаф ≈ метаф позн-я. Матем, естествозн должны были придать метаф строгость и научность. •18 в. – кризис метаф. •критич ф Канта.не устраивало, что мет забыла о сущности чел бытия. попытку критич анализа. Метафиз - завершение к-ры чел разума. Раздел-е метаф на метаф природы и метафиз нравов. Ошибки старой метаф порождаются некрит распростран-ем деят-ти рассудка за пределы возможн опыта. •Гегель: метаф ≠ диалек как 2 различн метода. •19 в: ↑критич отн-я к метаф и к ее гегелевской версии. Заверш-ть, целостность, упорядоченность мироустр-ва, порядок познания прежней метаф - отриц реакция, ряд антиметафиз учений. • ХХ в. Преодоление прежней метаф. ? о конце ф как метафизики, и даже о конце самой ф. Иррационалистич движения, склонные к отриц-ю возмож-ти постижения сути мира ср-вами разума, сциентистские, отвергавшие метаф как знание внеопытн, а потому ненаучное. Оснзадача метаф - выявление фунд структуры фил вопрошания и раскрытие структуры чел бытия. Метафизика включает онтологию ( бытии) и гнос-гию.

Метафиз –фил учение о предельных, сверхопытных, сущностн принц-х и началах бытия, позн-я, чел, к-ры. Одним из первых философов, определивших понятие метафизики был Аристотель, который писал следующее: метафизика является первой философией, т.к. в ее задачи входит поиск начал и высших причин по ту сторону физической реальности. Таким образом, с I в. до н.э. синонимом «первой философии» становится метафизика. Со временем понятие метафизика стало применяться и как метод философского исследования. В результате метафизическим познанием считается познание, опирающееся не на чувственное созерцание, а на умозрение, на созерцание интеллектуальное, когда ум «видит» в вещи ее сущность. Умозрительные науки предпочтительнее практических, производящих знание ради достижения морального совершенствования, и продуктивных, направленных на создание определенных объектов, т. к. позволяют человеческой мысли выйти за пределы эмпирического мира, т.е. мира опыта, чтобы постигнуть его неподвижную и вечную сущность. Поэтому метафизика, по Аристотелю, наиболее возвышенная из наук, ибо не преследует практические цели и не связана с материальными нуждами. Неподчиненность этим целям делает ее самоценной и единственно свободной наукой, существующей ради самой себя, т. е. ради знания и понимания. В этот период основным законом метафизики выступал принцип тождества бытия и мышления, который обозначал то, что среди множества мыслей, представляющих человеческие способности, есть такие, которые выводят человека за пределы субъективности, что в конечном итоге обеспечивает не только достоверность разума, но и процесс его самообоснования. Идеал построения метафизики – создание универсальной теории, претендующей на всеобъемлющее описание и объяснение мира в целом и отдельных его частей, а также на абсолютную истинность собственных положений. В качестве черт метафизического типа философствования можно выделить следующие понятия как противопоставления: например, единое-многое, действительность-возможность, идеальное-материальное, рациональное-чувственное и т. д. Основными способами философского объяснения мира являются познавание, вопрошание, вслушивание. В период своего формирования метафизика отождествлялась с учением о бытии, получившем в XVII в. название онтология, т. к. их предметы совпадали в силу фундаментальности вопросов о том, что такое мир? в чем смысл его бытия? что такое сущее? какова его природа? В истории можно проследить два этапа в развитии метафизики: 1. метафизика субстанций и 2. метафизика субъекта. 1)Метафизика субстанций ориентирована на выявление следующих мировых начал – космических, сверхсущих (Бог) оснований универсума. 2)Метафизика субъекта (Декарт), формирующаяся в период становления естественнонаучных программ, связана с проблемами познания как приоритетными для обоснования нового знания. В этот период философское мышление связывает свои интересы с практическим разумом, и поэтому в центре внимания оказывается деятельность познающего человека, разумная, чувствующая природа которого кладется в основу метафизического знания. Человек предстает как творец истины, бытия и человеческой культуры.

14. Предмет, структура, становление истории философии. О-во – это ист-ки развивающаяся сист, изучение кот явл предметом комплекса соц-гум наук. В Ф ист динамика о-ва конкретизирует предмет особ обл-ти знания – Ф ист. Философия истории – один из тематических разделов философского знания и определенный тип философского рассуждения, изучающей прир ист процесса, фундаментальн принципы и начала ист бытия, мех-змы и зак-рности ист разв-я социума.

Предмет: историческое измерение бытия человека. Философия истории отвечает на вопрос об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства.

Объект: тот или иной сегмент исторической жизни человечества или всемирная история в целом. Мировоззрение др Востока было принципиально неисторич, императив «колеса истории», в ант мире был сделан 1 шаг к фил проблематизации ист бытия. Космоцентризм, фатализм и идея «вечного возвращения» не позволили дать целостное фил понимание ист. История погружена в вечность, в кот отсутствует «связь времен», круговорот событий. В ср века в созданной Августином, Аквинским, теологии истории присутствуют не только богословские, но и рел-фил идеи, главн из кот стала христ «идея ист». Модель становл и разв-я о-ва от грехопадения Адама и Евы через искупительную жертву Иисуса Христа к концу света, осмыслена как связь прошл, наст и буд. Эпоха Взржд и начало Нов вр не восприняли «идею ист» (не случайно XVII в. наз «веком натурф» ),но 18 в. «век фил-ист мировоззрения». Вольтером вводится термин «ф ист» и возникает классич ф ист. (Вико, Вольтер, Гердер, Тюрго, Гегель и др.). Вера в прогресс, история подгонялась под логику развития западноевропейской цивилизации. Представление о существовании единых объективных законов исторического развития определяли возможность объективно-нейтрального исторического знания. Варианты фил осмысления ист процесса, носившие умозрительный и метафизич хар-р.упадок классич ф истории, не выдержавшей конкуренции с возникшей в 30–40-е гг. 19 в. социологией и школой научн историографии (в духе эмпиризма). Однако в конце 19-20 вв. возникает неклассич ф истории(изуч. ист. познан) (В. Дильтей, Г. Риккерт). Будучи ориентированной не столько на объяснение, сколько на понимание событий, она всегда пристрастна, интерпретирует прошлое в зависимости от потребностей настоящего. После 1 Мир. Войны и уст. Тоталит. Режимов интерес возрос. Современная ф истории делится на субстанциальную (онтологич) изучает иисторич бытие о-ва как само по себе существующее, ориентирована на анализ сущностных характеристик и закономерностей реального исторического процесса. и рефлексивную (эпистемологическую) - о познании этого сущего, изучает особенности истории как науки. Основанием для этой дифференциации явл двойственное понимание истории: а) как прошлое - «дела давно минувших дней»; б) как знание о прошлом, а значит, система наших представлений о нем, кот весьма изменчивы. «Каждая эпоха переписывает историю по-своему». Постановка и анализ данной проблемы в ф истории предостерегает от крайностей историч объективизма и ист субъективизма. 1ая позиция основывается на убеждении в возможности существования прав понимания прошлого и воссоздания аутентичной картины; 2ая – на том, что вся история – не более чем цепь интерпретаций. Философия истории, как и философия в целом, имеет плюралистический характер. Это определяется существованием различных интерпретаций исторического развития общества как системы.

15. Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия. Онтология осуществляет анализ сущностных оснований, всеобщих принципов и законов организации реальности как таковой во всех формах ее проявления – природной, духовной, социальной, человеческой. Специфика онтологического знания связана с обоснованием принципов и начал действительности, обеспечивающих выявление ее истинной природы. Понятие онт в1ые было использ Р. Гоклениусом в раб «Фил лексикон» в значении метафизика. «Отцами» онтологии считают Гераклита, Парменида, Платона. Исследует проблему сущ-вания (бытия) реальности, законов организации, функционир-я и развития всех типов вещей. В ант-ти, онт занималась поиском внутренне присущих миру 1воначал (мат или идеальных), из кот все возникает. В ср века предметом онт выступает Бог как 1ственно подлинная реальность; в Нов врем приоритет приобретает гнос-я (теор позн), с 19-20 вв. осмысление проблем сущ-ния чел в универсуме в аспекте его историчности, временности, конечности, опред-я сущности подлинного и неподл человеч бытия. Современная онтология сосредотачивает свое внимание на бытии человека в универсуме. Фундаментальн категории: бытие, неб, сущее, сущность, субстанция, реальность, материя, движ-е, развит, простр-во, время и др. Категория бытия - поиск объединяющего начала в многообразн мире вещей. Ее ф-я свидетельствовать о наличии того, что нечто уже есть. Кат-я небытия фиксирует все то, что реально не сущ-ет, что пока еще не возникло или уже прекратило свое сущ-ние. Форма проявления бытия – нечто, небытия – ничто. Наиб. фундаментальн фил проблема – отнош-е бытия и неб. Ф бытия – бытие изначально, мир в той или иной форме всегда существовал, а потому небыт относительно, производно от бытия, «из ничего не может возникнуть ничего»; Ф небытия – признает первичн небытие («все из ничего») и полагает бытие производным от него или даже иллюзорным. 2 осн вида бытия – мат и дух (идеальное). Материальн бытие - все то, что составляет объективн реальность, существует независимо от ч-ка и может оказ воздействие на его орг чувств. Базовая категория – материя. Идеальн (дух) бытие – явл-я духовн жизни ч-ка и о-ва (субъективн реальн-ть). Базовая категория – сознание. Философск категория, фикс. специфику материальн бытия - материя, а идеального –сознание, являющиеся базовыми категориями онтологии. Формы основных видов бытия и онтологии:

• Бытие вещей - онтология природы

• Бытие человека – онтология человека

• Бытие духовного – онтология культуры

• Бытие социального – онтология общества

16. Основные философско-теоретические модели общества. Представление об о-ве появл с зарождением ф. Платон: главное в о-ве – общ справедливость, действие в о-ве закона космич гармонии. На практике это практически невозможно. Аристотель: о-во имеет ест происхождение и представл собой рез-т деят-ти и связей между людьми по поводу удовлетвор-я их соц потребностей. Конфуций: о-во опирается на моральн нормы, имеющие “небесное” происхожд-е. Буддизм, ср-век-е: о-во и гос основываются на сознательн соглаш-и между людьми. Взржд: нов взгляд на о-во. Макиавелли: о-во – рез-т деят-ти самих людей, ? о закономерностях ист разв-я, полит борьба и мат интере- главн движущей силой общ жизни.Воден: влияние ест сферы на форм-ние о-ва. 17-18 вв: Бурж цив-ция, необходимость накопления фактов ист развития, изучения причин общ жизни, поиска ист перспектив, освобождение чел разума от культ традиций, эпоха акт деят-ти разума, индустр о-во → соц ф. Проблемы соц Ф: рац устройство о-ва и воспитание чел. Системные теории о-ва: •Натурализм – о-во = животн и раст мир; распростран-е зак биол, механики на о-во. Монтескье: “дух законов” должен соответствовать прир. Бокль: устройство и разв о-ва зависит от климата. Мечников: неравномерность общ развития и значения вод ресурсов. Спенсер: постоянные отн-я между частями о-ва = отношениям между частями жив существа. О-во есть организм, деньги = кровь, ж/д. = кровеносн сосудами, Чел в о-ве = клетка в организме. Закон выживания наиб приспособленных существ. Последователи Спенсера - органическ школа. Др натуралистич шк: социал-дарвинизм, геополитика. •“договорная” концепция о-ва. Гоббс, Руссо. Люди вынуждены передать о-ву контроль над своими действиями, отчуждая собств своб. Этот акт создает его моральное и коллективн единство. Гос-во - следствие развития обществ сознания, а не эк развития. Гегель - концепцию “граждо о-ва” - совокупность имущественных отнош-й, определявших образ жизни людей. Собственность - гарантия свободы чел. Маркс: гражд о-во -сферу мат, экон жизни и деят-ти людей. Имущественные, мат отнош-я, лежащие в основе полит жизни о-ва, определяются не идеями людей, а достигнутым ур-нем развития производит сил, основе разв о-ва лежит cпособ пр-ва мат благ. Преодолел натурализм и идеализм тем, что соц реальность представил в виде деят-ти, практики, кот чел преобразует условия своего существования. Маркс апеллирует к мат-пр-венной практике.

17. Природа как объект философского и научного познания В широком смысле понятие природа обозначает весь мир в целом как бесконечное многообразие его конкретных проявлений. Значения терм природа: 1) внутр особ-ти, сущность вещи. Сопоставление "крас природы" и "прир красоты"; "явл природы" и "прир явления". 2) сущее в целом, во всем многообр-и его сущ-вания в мире. Соотносит с понятиями материя, Всел, универсум. 3) Прир как мат начало в самом чел. Прир противопоставл духу в чел как основе его нравств своб. Противопост Природы духу идет от Платона (мир идей – мир вещей), такой дуализм развив в Новое вр. У Декарта (субст мыслящей и субст протяженной) и Канта (прир и мир вещей в себе). 4) совок-ть ест условий сущ-вания чел, о-ва и к-ры и как источник необх рес-в (мат, энергетич) их сущ-ния. 5) объект спец научн позн-я в рамках естествозн.(Новое время) Понимание природы в различные эпохи: Античность: В философии истоки понятия природа связывают с древнегреческим термином φύσις (фюсис), имеющим целый спектр значений: органическое произрастание; рост и выросшее в процессе этого роста; процесс, рассматриваемый в целом; и т. п. Анализ Аристотелем исходного понятия привел его к набору определений природы – от понимания ее как возникновения того, что растет до всякой сущности вообще, включая и сущность искусственных вещей. В результате природа понимается как внутренне присущий вещам принцип, придавший им определенность. Новое время: природа обозначается латинским термином natura (натура), который используется и в таких смыслах, как мир, миропорядок, Вселенная. С этого периода преобладающим смыслом понятия природа становится ее статус как объекта естествознания. Современное понятие природа содержит многочисленные смыслы и оттенки. Например: «Природа – это дом Человечества». В современной культуре наряду с понятием природа используется категория образ природы задает исходные параметры описания и объяснения природного мира, объединяет в единое целое представления общества о природной среде и способах ее освоения. В естествознании ее аналогом выступает понятие картина природы - система представлений о природе, сформированных в той или иной конкретной науке). Развитие образов природы в классической и неклассической науке. Научная картина природы строилась на принципах объективности, когда мир виделся как сово-ть объектов; и представлялся как закрытый, линейный и конечный; преобладал дискурсивный, логический, линейный тип мышления. Наука второй половины XX в. методы исследования сложных систем, отлич уровневой организацией относительно самост и вариабельных подсистем, наличием у них обратных связей, обеспечивающих целостность системы.. Опред роль в утверждении нового понимания природы сыграл синергетический подход (И. Пригожин), сформ благодаря важнейшим открытиям неравновесных структур, возникающих в результате необратимых процессов, способных к самоорганизации своих связей; признанию конструктивной роли времени, что позволило рассматривать любые типы объектов как исторически развивающиеся. Ведущей идеей становится принцип процессуальности, когда природный мир видится в череде событий. Мир предстает как многомерный, открытый, бесконечный.

Во вт пол XX века в связи с глоб проблемами созд концепции коэволюции прир и о-ва, концепция УР. С момента своего форм-ния фил знания о прир оформляются в виде натурф. Больш знач приобрела в эпоху Взржд и Нов вр в силу роста исследовательск инт к прир. В Нов вр прир в центре фил и научн исследований. Совр естествозн: принцип универс эволюц-зма, объединяющий идеи системного и эволюцион подходов. На его основе созд един научн карт мира, стратегия ест-научн познания прир, объединяющ научн представл-я о 3 осн сферах бытия: нежив прир, органич мире и соц жизни.

18.Социальная философия и ее место в системе социально-гуманитарного знания. Особен-ти объекта познания обусловл его специфику. В строгом смысле слова всякое познание имеет соц х-р. В соц поз-нии в кач-ве объекта выступает деят-ть самих субъектов позн-я. Люди - и субъекты, и действующими лицами. объектом становится взаимодействие между объек и субъек позн. В самом объекте соц позн присутствует и его субъект. Соц-ист обусловленность соц познания, в т. ч. уровнем развития мат и дух жизни о-ва, его соц структурой. Онтологич сторона соц познания - бытие о-ва, закономерн его развития, включенность чел в сист общ отн-ний. Соц факторы – ур-нь и х-р экон развития о-ва, мат интересы и потребности людей. Гносеол сторона соц позн - особенности самого этого познания, ? о том, способно ли оно формулировать собств законы и имеет ли оно их вообще, может ли соц познание претендовать на истину и быть наукой. Процесс познания, возможн-ти и гран познания, роль общ практики в соц познании, роль социологич исследований и соц экспериментов. проблемы логич и интуитивн познания явл-й. Аксиологич сторона: познание связ с ценностными образцами, пристрастиями. Объект соц ф - соц жизнь (совместное бытие людей) и процессы. Соц действие – рез-т взаимодействия ряда общ факторов. Общ группа – осн суб соц действия. Соц ф - система теоретич знания о наиб общих закономерностях взаимодействия соц явлений, развития о-ва, процесса соц жизни. Ф-ции соц Ф:  Мировоз: ? о соотнош-и бытия людей, мат условий и их сознания, о назнач-и чел в о-ве, смысле его жизни.  Теоретич: проникнуть вглубь соц процессов и судить о них на ур-не теор.  методологич: положения соц ф играют роль методологии в исследованиях, осуществляемых в др науках.  прогностич : тенденц разв о-ва. 3 типа соц познания: -гуманитарн знание. субъективн мир ч-ка, дух и культ явл-я. (педагогика, псих-гия, образование, худ тв-во); -соц-эк знание. описание процессов, оказ воздействие на разв о-ва. экон жизнь о-ва. ест науки; -соц-фил знание - системообраз основа для всех соц знаний, разрабатывается на базе обобщ практики конкр ист этапа о-ва и ориентируется на выработку наиб общих представл о прир и соц бытии чел. выделяет осн формы чел деят-ти, законы их развития, анализ взаимосвязь сфер жизнедеят-ти о-ва.