20. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус

Наука – особый вид познавательной деятельности, направленный на формирование объективных , системно-организованных и обоснованных знаний о мире, а также социальный институт, обеспечивающий функционирование специфических норм и идеалов организации научно-исследовательского процесса. Целью н. является постижение истины и открытие объективных законов. Как высшая форма познания возникла в Новое время. 1. Наука как деятельность - творческий процесс субъект-объектного взаимодействия, напр. на производство новых объективно-истинных знаний о действительности. Специфика научного познания: 1)цель и результат - объективно-истинные знания. По сравнению с обыденным науч. знание обладает истинностью, обоснованностью, системностью, направленностью на отражение сущностных свойств объектов, опережение наличной практики, особым проф.-спец. языком,2)особый хар-р исследуемых объектов 3) особые средства науч.-позн. деят-ти. 4) профессионально подготовленный, обладающий спец. знаниями субъект познания. 2. Наука как знание. Реализация позн. отнош. чел-ка к миру →перевод позн. объект. в идеально-знаковую форму, в кот. они обретают статус знания. Критерии научности: логическая непротиворечивость; опытная проверяемость; рациональный характер знания; 3. Наука как социальный институт - совокупность науч. Организаций с опред. нормами научного этоса, методами проф. коммуникации, формами взаимосвязи с конкретно-историческим типом общества. Различия эмпирич. и теоретич. познания:1) э. призвано выявить отн-но неглубокие связи и хар-ки объектов, т.- внутренние существенные и необходимые параметры. 2)э. призвано описать объект, систематизировать собранную о нем информацию, т. - объяснить явления. 3)для э. результат - научные факты, эмпирические обобщения и закономерности, для т.- научные теории. Факт - событие (явление), которое имело место в определенном культурном пространстве; или знание о том, что то или иное событие (явление) действительно состоялось. Теория – такая форма научного знания, которая представляет собой непротиворечивую систему идей, раскрывающую сущностные и закономерные связи действительности, на основе которой осуществляется объяснение и предвидение.

Проблема – это «знание о незнании», влекущее за собой поиск новых средств для объяснения имеющихся научных фактов. Гипотеза - научно обоснованное предположение о существенных характеристиках и глубинных необходимых связях явлений. Научная теория - органически целостная непротиворечивая система знаний, в обобщенной форме раскрывающая сущностные свойства и закономерные связи некоторой предметной области, на основе которых достигается объяснение и предсказание явлений. Методология науки - теория н. познания, исследующая познават. процессы в науке, формы и методы н. познания. Научный метод – система регулятивных принципов и приемов, с помощью которых достигается объективное позн., генерируется новое знание. К ним относятся: 1) филос. методы, задающ. самые общие регулятивы исследования (диалектический, метафизический, аналитический, феноменологический, герменевтический и т.д.); 2) общенаучные подходы и методы, хар-ны для целого ряда отраслей науч. зн. (гипотетико-дедуктивный метод, эксперимент, описание ); 3) частнонаучные методы, применение которых не выходит за рамки отдельных научных дисциплин (спектральный анализ в физике и т.д). Общелогич. методы: обобщение, абстрагирование, моделирование и аналогия, индукция и дедукция, анализ и синтез. Наука тесно связана с развитием нравственности, зависит от моральных ценностей разных эпох, а мораль зачастую регулируется наукой. В принципе наука не подчиняется категории нравственности, т.к. ее главная цель – объективная истина, однако в реальности наука не может быть беспристрастной, т.к. ее создают люди, обладающие теми или иными моральными качествами. В науч. сообществе сложилась своя система моральных норм, запретов, регулир. науч. деят-ть –этос ученого мира. В связи с экологическими проблемами, базовыми становятся ценности взаимодействия человека и природы, наука вступает в эпоху своей экологизации. Перед наукой ставится новая цель: не война с природой, а обеспечение коэволюционного развития чел. и природы. Соврем. наука, включив в сферу своего исследования объекты, затрагивающие человеческое бытие, уже не может быть «ценностно-нейтральной», она уже требует включения нравственных императивов и ценностей., можно выделить 3 группы выполняемых ею социальных функций.1, функции культурно-мировоззренческие, 2. функции науки как непосредственной производительной силы и, 3. ее функции как социальной силы, связанные с тем, что научные знания и методы ныне все шире используются при решении самых разных проблем, возникающих в жизни общества.

21. Научные и философские модели антропогенеза. антропогенез – учение объединяющее в себе различные представления о происхождении и становлении человека и общества в процессе их социокультурного взаимодействия. Исторически первой моделью происхождения мира и человека была 1) концепция креационизма (лат. сreatio – творение, создание) рассматривает человека как продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его «образ и подобие». На это учение опираются ислам, иудаизм, христианство. мСюда можно отнести также современные уфологические концепции, связанные с попыткой объяснить появление человека участием внеземного разума. Но в этой теории отсутствует главное: объяснение естественных причин и закономерностей появления и развития мира и человека. 2) Концепция эволюционизма – идея естественного происхождения человека из животного царства. Жан Батист Ламарк Вт. Пол. XIX вв. Эволюционная теория Дарвина. В научном плане эволюционизм более интересен и последователен. Эволюционизм сегодня выступает наиболее авторитетной версией происхождения человека науке и в философии. В результате трех основных факторов: изменчивости, наследственности, естественного отбора. Изменчивость-основа образования новых признаков. Наследственность-их закрепление. Естественный отбор- устраняются организмы, не способные приспособиться к условиям существования→ организмы накапливают все новые приспособит. признаки→образование новых видов. В современной науке возникновение первых человекообразных существ, ставших промежуточным эволюционным звеном между обезьяной и человеком, относится к периоду 5–8 млн лет назад. Биологически они уже отличались от остального животного мира рядом признаков: прямохождение, изменение руки и увеличение объема головного мозга. Вместе с тем закрепление и развитие этих признаков обусловливалось возникновением у человека особой формы адаптации – трудовой деятельности. . Трудовая теория . «Роль труда в процессе превращения человека в обезьяну» Энгельс. .Если животное приспосабливается к природе за счет изменения своих биологических характеристик, то человек приспосабливается, изменяя не себя, а внешнюю природу. Тем самым труд как целенаправленная деятельность человека по преобразованию природной действительности с использованием орудий труда становится сущностной характеристикой человека. С трудом формируются сознание, язык, творческие способности чел. 3) игровая концепция ее автором считается нидерландский мыслитель Й. Хейзинга(«Человек играющий», 1938). Игра выступает как форма свободной творческой активности, избыточной по отношению к материальным интересам и необходимости выживания. Вместе с тем ощущение свободы, даруемое игрой, достаточно условно. Игра, освобождая от гнета повседневности, одновременно подчиняет человека своей стихии, где обязательными признаками игры являются наличие у нее своего временного ритма, закрепленного в особых правилах, и пространства, в пределах которого эти правила действуют с непреложностью закона. 4) психоаналитическая концепция антропогенеза З. Фрейда - возникновение культуры и человека обусловлено появлением культа, основания которого составляют тотем и табу (запрет). Появление их стало следствием разыгравшейся в первобытном обществе «эдиповой» драмы, связанной с восстанием сыновей против отца. Разрыв органичной целостности общины, вызванный убийством ее предводителя, стал предпосылкой для обожествления предка в форме тотема как прародителя и защитника рода. 5) семиотическая концепция рассматривает культуру как особую знаково-символическую реальность, основу которой составляет язык. Язык выступает универсальным посредником между человеком и миром, где элементы языка одновременно обозначают, т. е. наделяют значением, и замещают реальные объекты и процессы. Человек становится субъектом той или иной культ только овладев ее языком. Человек при этом воспринимает действительность только в тех ее смысловых характеристиках, которые заданы языком, а язык тем самым определяет границы и свойства самой действительности, так и человека.

22. Проблема истины в познании. Классические концепции истины и ее альтернативы. Истина – категория ф и к-ры, идеал знания и способ его достижения. Истина - цель познавательн деят-ти чел. Центр ? гносеологии - проблема условий адекватности наших знаний объектам исследуемой реальности. В зависимости от этого: гносеол оптимизм, скептицизм, агностицизм. Гнос оптимизм (Аристотель, Бэкон, Гегель, Маркс): тезис о принципиальн познаваемости мира; в наших знаниях отраж-ся объекты иссл-емой реальности. 4 в. до нэ - Пиррон - эпистемологическ скептицизм: познавательн способности разума подверглись сомнению. Наиб приемлем познавательн ориентация субъекта - воздержание от суждений относительно способности чел достичь истинного знания. В гнос-гии Н врем аргументы против способности разума постичь прир связей в мире → агностицизм: мир объектов непознаваем, и ч-ку доступно лишь субъективно опосредованное знание. Кант: мир объектов - непознаваемые «вещи - в - себе». ККИ – конц-я соответствия знания действит-ти. Соотв-е знаний объектам - их воспроизведение в идеально знаковой форме. Основоположения ККИ: а) действительность - хар-ка того, что существует, предмет познания, не зависит ни от субъекта, ни от знания; б) существует возможн-ть соответствия между знанием и действит-тью; в) имеется критерий, позволяющий устанавл соотв-е либо несоот-е между знанием и действ-ю; г) ККИ - логически непротиворечив сист знания. Гносеол оптимизм - уверенность в том, что чел в состоянии осуществить воспроизведение действ-ти в форме знания. истина - это соответствие наших знаний объективной действит-ти, кот устанавливается общ-историч практикой. Проблемы ККИ: а) ? о хар-ре познаваемой действит-ти; б) проблем хар-ра соответствия знания действит-ти; в) парадокс беск регресса (для д-ва истинности утвержд-я необх принять некот критерий истины; однако сам этот критерий должен быть доказан на основе другого критерия истины и т.д.); г) пробл логич противоречий. Переосмысление постулатов → реальность не дана, а задана субъекту в завис-ти от его к-ры, знаний, мышления; соответствие знаний реальности не явл однозначным копированием реал-ти, а включает целый ряд соглашений. Эти трудности привели попыткам совершенствования ККИ → 1)Диалектико-мат концепция истины - активн отраж-я-е действит-ти, признание объективности истины, раскрытие механизмов процесса постижения истины (3 осн компонента: а) учение об объективн истине; б) учение об истине как процессе движ-я познания от относительн истины к истине абс; в) учение о конкретн-ти истины). Всякая истина включает в себя содержание, кот не зависит от чел. Признавать объективную истину значит признавать, что мир сущ независимо от нас и наше знание способно верно отразить мир. Отриц-е объективн истины подрывает науку, низводя ее до простой веры. 2)Семантич опр-е истины (Тарский): формулировка понятия истины должна отвечать 2 требованиям: мат адекватности и формальн непротиворечивости. В этом плане его теория истины является логич, а не фил теорией. Употребление понятий «истинно» и «ложно» допустимо лишь в области метаязыка. Альтернативы ККИ. Когерентная КИ (Нейрат, Карнап, Решер). истина – св-во согласованности и логич непротиворечивости знаний, единства чувственного и логического. Прагматическая КИ (Пирс, Бриджмен). истина - полезность знания, его инструментальная эффект-ть для реш-я познавательных проблем. наши убеждения влияют на действия. Если это влияние делает действие эффективным, то наши убеждения являются истинными. Конвенционалистская КИ (Айдукевич ). истина - продукт соглашения внутри научн сообщества. Истинное знание всегда определяется данными условиями места, времени и др обстоятельствами. Игнорирование определенности ситуации превращает истину в заблуждение. В современной ф проблема истины лишается своего объективно-онтологического статуса и рассматривается в контексте интерпретации ценностных и субъективно-личностных измерений сознания. доминируют формы лингвистического анализа истинности высказываний. научная истина имеет свою специфику. Научн истина – это такое знание, которое должно соответствовать исследуемой предметной области, быть согласованным с методологическими нормами и критериями научности.

23. Экзистенциальные характеристики личности. Экзистенциальная проекция бытия человека предполагает акцент на его уникальных, индивидуально-личностных свойствах и характеристиках. Вопрос о смысле жизни, кот каждый чел решает самостоятельно. Экзистенц психология усматривает конфликт индивидуума с данностями существ-я, экзистенциональными хар-ками: •Смерть - наиб очевидная, легко осознаваемая конечная данность. •Свобода - 1вичный принцип, порождающий ужас, поскольку отсутствует «почва под ногами», внешняя структура. •Изоляция и от других созданий, и от мира. •Бессмысленность- экзистенциальн динамич конфликт, порожденный дилеммой, стоящей перед ищущей смысла тварью, брошенной в бессмысленный мир. • тревога, вина, время, чувство бытия. На этих принципах строится рассмотрение пр-ды ч-ка и его движущих сил. По сути, можно выделить только 2 базовые данности – смерть и своб, из кот вытекают все остальные. Смерть нас заставляет искать смысл жизни, а свобода способна уничт его. Факт наличия смерти рушит все попытки абсолютизировать жизнь. Перед лицом неизбежности смерти жизнь как бы теряет смысл. Чел стремления всегда заканчиваются одинаково: можно преуспеть больше или меньше, жить ради себя или ради других, в конце смерть уравнивает всех. Если смерть – это естеств заверш-е жизни, то, возможно, именно она и составляет наиб глубинный смысл существ-я, разрушая любые чел попытки противопоставить ей что-то более высокое и абс. Чел – это единств существо, «знающее о смерти». Отдавая ей дань уважения в ритуальной практике, чел-во едва ли способно на абсолютизацию смерти. чел пытался ее преодолеть. Эпикур: нечего бояться того, чего нет, поск-ку пока есть мы, то смерти нет, а когда есть она, то нет уже нас. Тема смерти долго была темой религиозного сознания. Религия переносит вопрос о смерти в личностное, особое, духовное измерение. Смерть - переход к какому-то иному сост-ю жизни, отсюда традиции «готовиться» к смерти, как собираются в дорогу. В ситуации, когда «бог умер», меняется свойственный классике жизнеутверж смысл смерти в ф и к-ре. Смерть - «уход», завершение жизни. В ф Фрейда смерть приобретает приоритет над силами жизни .Танатос над Эросом. Раньше проекция чел сущест-ния разворачивалась в последоват-ти от жизни ч-з смерть к нов жизни, то здесь путь протекает от смерти (небытия) через жизнь к смерти. Смерть - не только финальная точка чел пути, но и составляющая каждого отдельн его фрагмента, всегда ускользающего из наст в прошл. Именно смерть, которая всегда «моя», обращает человека к осознанию уникальности собственного «Я», заст задуматься о глубинных смыслах и противопоставить их анонимной безликости всеобщих истин. В современной философии воспроизводится практика вытеснения смерти. попытка абсолютизировать жизнь «здесь-и-теперь», противопоставить неумолимой окончательности смерти возможности человеческого творчества и свободы. Феномен свободы. Уникальн-ть личности базир на своб выбора жизн пути. Чел деят-ть и разум - следствия свободы. Но ничто не в состоянии избавить нас от смерти, самой горькой насмешки над своб, от подчинения прир законам. Очень много решают за нас обстоятельства. Эв-я представлений о свободе в истории ф и к-ры связ с развитием идеи «Я» как истока уникальн-ти чел. В древности чел понимался как элемент прир, незначимый в своей отдельности. Судьба при этом выступала не только как высшая сила, но и как общеприр закон. Бессмертие: 1. Б как приобщ к миру вечных идей (эйдетическая концепция), 2. Б как воскрешение причастие к благости святого духа (христ конц), 3. Б первонач чел природы (генетич) и бренность чел сущ (натур конц), 4. Б как сохран достиж в памяти чел-ва (социокульт к). Вопрос эвтаназии.!

24. Структура и характеристики познавательного процесса. В структуре познавательного процесса обычно выделяют 2 этапа – чувственное и рациональное познание.Чувственное познание. С помощью органов чувств. живое созерцание как первый уровень в структуре познания, осуществляется в трех основных взаимосвязанных формах: Ощущение– отраж-е отдельн св-в, сторон, кач-в предметов. Ощущения возникают в рез-те воздействия мат- предметов на органы чув-в чел. Восприятие – целостный образ , кот отображает предм и явл-я, кот непосредственно воздействуют на органы ч-в, представл собой синтез ощущ. Зависит и от ур-ня дух к-ры чел, его опыта. Представл-е – высш ф-ма чувств отображ-я предм, кот непосредственно в данный момент не воздействует на органы чувств познающего субъекта. Как бы чувств воспоминание о вещи. Предст. обогащаются опытом чел; в них творчески комбинируются ощущ-я и воспр-я. Не дают ч-ку возм-ти понять сущность предметов, открыть законы прир и соц мира. , обязательным условием наделения предметным смыслом сенсорных данных, полученных в результате ощущения, восприятия, представления, являются процедуры их интерпретации или истолкования в терминах языка как культурно-семиотической системы. Рац познание. Обобщение данных, полученных на ступени чувств позн-я, основывается на способн-х чел обобщать и анализир-ть, находить в чувств-конкретн 1родных предметах и явл главн, существенные и необходимые черты. Основн. Формы рац. познания. Понятие– ф-ма мышл-я, в кот отображаются наиб общ, существенные и необход св-ва. (Понятие «металл» фиксирует наличие специфич св-в у ряда хим эл-в) .Суждение – форма мысли, в кот устанавливается наличие или отсутств какого-л св-ва предмета. ( Медь – металл). Умозаключ-е – из неск суждений выводится нов знание.(Все металлы образуют катионы. Медь – металл, значит, она тоже образует катионы). Рационализм имеет своё начало в ант-ти. Сократ и Платон: основа познания - общ понятия – универсалии. Они заключены в нашем разуме от рождения. Всеощее и необх знание нельзя получить из опыта, можно вывести из разума. Главный метод - дедукция. Спиноза, Лейб­ниц («в разуме нет ничего такого, чего бы ни было в чувствах, кроме самого разума»). Декарт: для проверки надёжности наших знаний нужно всякое познание начинать с сомнения относительно имеющейся информации. Есть только 2 факта, в истинности которых нельзя усомниться: «я мыслю, след, я сущ» и бытие Бога. Рационалисты: используя опред логич процедуры посредством 1 разума можно получить истинное знание – знание универсалий, которые врождённы нам. Проблема: откуда ошибки, если истины заложена, а знание мы выводим из истины.Эмпиризм признает чувств опыт 1ственным источником знания, содерж-е знания может быть сведено к опыту. Эмпиризм смыкается с сенсуализмом (Беркли, Юм), где чувств позн-е также признается главн формой позн-я. индукцию универсаль­ным научным методом. Проблема неполной достоверности такого знания. Эмпиризм появился в Англ и США – странах, где на 1м месте были мат ценности и практич интересы. Начало эмпиризма положила промышл рев→ естествозн-е. В 1620 книга Бэкона «Новый органон»( понятия выводятся из ощущений). Локк отрицал врождённое знание→ум – чистая доска, заполняемая в теч.жизни посред.опыта. Иррац позн-е: инстинкт - склонность к опред поведению; воля - феномен саморегуляции субъектом своих поведения и деятельности; вера – принятие чего-л за истину без док-ва; озарение – внезапное, невыводимое из прошлого опыта новое понимание задач, проблем и ситуации, посредством кот решается проблема; переживание – опыт, кот воспринимается как обогащение собств л-ти; творчество; интуиция.

25. Сознание человека как предмет философской рефлексии. Сознание – специфически чел форма идеальн отражения и духовн освоения действ-ти. Благодаря нему мы составляем свой субъективный образ объективн мира. Сознание есть 1ство суб- и объективного. Ф-ции сознания: верно ориентировать ч-ка в окр-щей действ-ти, способствовать преобразованию мат мира, открыть ч-ку самого себя в мире, сознание – соц память чел-ва, обобщение и воспроизв-во на основе информац отражения накопленного опыта. Ант-ть. (объективн идеал-м) Направлено на окр мир. Направленность на объект. «Воск-печать». О прир, о космосе – внешн мир, нет навыка направлять внимание на самого себя. Ср века. Направл-ть на внутр дух опыт ч-ка (общение с Б ч-з молитвы, исповеди). Нов время. «Бог умер». 1ственной несомненной реальн-ю был признан индивид и его сознание. «Сосуд, в котором содержатся идеи и образы до того, как оно включается в общение с миром». Созн-я нет без самосозн. Соединились ант установка на ценность предметн мира, направл-ть внимания на него и срвековый навык работы созн-я с самим собой. Эпоха классич рационализма отождествляет созн-е с мышл-м. Восторжествовали правила логики: весь мир и все вещи созданы и сущ по правилам логики. Марксизм. Первичность мат-ного, экономич интереса. Обществ созн-е определяется мат факторами. Имманентная Ф. Внешн мир есть созн-е. Нет объекта без субъекта. Субстанциональная традиция. Созн-е - проявление немат субстанции – «души», не завис от материи. "Теория пещеры" Платона. В средние века сознание как надмировое начало (Бог), которое существует до природы и творит ее из ничто. В Новое время в кач-ве замкнутой в себе субстанции. Историч формы варьировались в зависимости от понимания прир идеального, но общее – универс хар. идеального. Экзистенц-феноменологич. Ж.-П. Сартр, А. Камю, Э.Гуссерль и др. Не мышление о бытии, а бытие мышления. Редуцирование. Франц экз-зм в лице Ж.-П. Сартра и А. Камю использует и развивает гуссерлевский метод внутр анализа сознания для исслед-я индивид реальн чел опыта бытия в мире. Т. к. созн-е получило самостоят статус существ-я, его вполне можно охаракт-ть как самоопределяющуюся совокуп-ть психич процессов, интеллект и духовн способностей, посредством которых чел осуществляется как уник сущ-во. Психоаналитич традиция. З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм. Сущ-ние проблемы бессознат, т. е. скрытых составляющих созн-я, не представленных в нем самом. В персональн и коллективн виде, последний символизирует наследие опыта предшествующих поколений в индивид психике ч-ка. Структурализм (М. Фуко, Р. Барт) и фил герменевтика (М. Хайдеггер, Г. Гадамер) стремится представить бытие сознания через структуры языка. Уровни сознания: предсознание (интуиция) – граница между созн и бессозн, бессознательное, подсознательное, сознательное. Сознание бывает: обыденным и научн, инд и общ. Ф-мы общ сознания: наука, иск, мораль, Ф. Источники созн-я: факторы, кот создают, видоизменяют, направляют процессы сознания: Внешн мат мир, Социокульт среда, Духовный опыт чел.

26. Социокультурная природа сознания. Проблема искусственного интеллекта. Сознание человека изначально социально обусловлено, проявляется не только в происх но и в функционир, потому что вне социума нормально работать не может. Социализация – процесс подключения сознания к культуре. Социализация осуществляется практически всю жизнь индивида, однако функционально-содержательный экстремум этого процесса приходится на 2-6 лет. Классическая модель сознания: сознание рассматр как зеркальное отражение действит-и, оно априорно, дано человеку, и является, Дж.Локка, «tabula rasa» – «чистой доской», значит может существовать и вне общества. Влияние социума на сознание признавалось условным и, в первую очередь, мешающим.Ф.Бэкон писал о четырех «идолах» (заблуждениях), кот подвержено чел сознание в процессе познания, и кот проистекают от влияния общества на человека. Неклассическая модель сознания: утверждается социокультурная размеренность сознания, возм-ть влияния на него со стороны общества. К.Маркс анализирует понятие идеологии, под кот понимает ложное сознание, отражающее интересы какого-то определенного населения и задающее свой спектр видения мира и действ-ти. Гадамеру, понимание любого текста обусловлено ист-м контекстом, кот называется «предпониманием», основу кот составляет ряд предрассудков. Предрассудки – основа понимания, они показывают суть эпохи, смыслы бытия, которые не выражены явно. Понимающее сознание не может быть свободно от предпосылок, оно всегда разделяет стереотипы мышления своего времени. К основным механизмам влияния общества на сознание относят общение (коммуникацию), язык и труд (деятельность). Сознание и коммуникация. В процессе ком-ции происходит оформление человеческого «я», человеческой личности и индивид, репрезентация самого себя и понимание другого. Наиболее углубленное самопонимание и самораскрытие чел созн осущ в диалоге, для кот характерно равноправие субъектов общения, где каждый выступает носителем самостоятельного смысла и логики. Сознание и язык образуют единство: в своем сущее-ии они предпол друг друга. Язык есть непосредственная деятельность мысли, сознания. Сознание выявляется и формируется с помощью языка. Наши мысли строятся в соответствии с нашим языком и должны ему соотв. Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям. но, единство сознания и языка не означает их тождества. Сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и выражает в форме мысли. Сознание и деятельность. Становление созн человека обусловлено, прежде всего, его трудовой деятельностью. Эволюция анатомии и физиологии обезьян явилась лишь предпосылкой возникновения человека, определяющим усл данного процесса оказался труд, природа кот носит сугубо общественный характер. Труд в его развитой форме присущ только человеку, т.к. содержит в себе целенапр деятельность, ориентированную на изменение действительности. Животные,. Когда исп-т подсобные ср-ва действуют инстинктивно, не изгот орудий и не совершенствуют их. Искусственный интеллект – это прикладной (компьютерный) процесс, имеющий свойства, ассоциируемые с мышлением человека. искусственный интеллект – это всего лишь интуитивно создаваемая, согласно некоторым представлениям, компьютерная система.

Выделяют следующие хар-ки искусственного интеллекта: - наличие собственных развивающихся моделей внешнего мира и (баз) данных, что предполагает способность доп-ия и развития имеющейся информации. Это положение опред индивид-ть любой модели при конкретной реализации, но, как оказывается, не в смысле «индивидуальности личности», а в смысле однозн заложенных алгоритмов функц-я и решаемых устройством задач, что не похоже на интеллект;- способность к адаптации; искусственный интеллект – это адаптивная система, хотя только по запрограммированным аспектам;- относительная самост-ть в оценке ситуации, включая возможность работы в ситуациях, с неполнотой или неоднозн-ю или имеющихся данных, что также обеспечивается заданным программным обеспечением, т.е. «относительной самостоятельности», по сути, нет;

ЗА: ученые утверждают, что это возможно, ведь много “невозможностей” уже преодолено; развитие ЭВМ идет по пути приблежения к возможностям человеческого разума; считают, что сознание может развиваться и на небиологической основе.

ПРОТИВ: машине не присуще чувственно-эмоциональное отношение к миру, они не обладают волей, фантазией, ввображением; машина не может мыслить; она ограчинена программами, встроенными в нее, на выходе можно получить лишь то, что заложено при входе.

27. Генезис сознания и характеристики познавательного процесса. С точки зр Ф диалектического материализма, сознание развивается из св-ва отражения. Отражение связ с наличием св-ва матер образований воспроизводить особ-ти др систем. Зависит от ур-ня орган-ции материи. Включает информац процесс: 1 оставляет о себе память в 2м. То, что запечатлевается – информация. В нежив прир – простейш отражение. Элементарная форма у жив организм.-раздражимость(растения)- избирательн реагирование на внешн воздействия. Чувствит-ть(низшие животн) – способ-ть отражать отдельные св-ва вещей в виде субъективных ощущений. Осн ф-ция органов чувств –восприятие стимулов и передача информ-и о них в нервн систему.Раздраж-ть и чувств-ть – элементарн формы биол инф-ции. Психическ отражение (высш животные)- способн-ть анализировать сложн комплексы одновременно воздействующих раздр-телей и отражать их в виде целостного образа. Развивалось в процессе длительн биол эвол .Сознание – специфически чел форма идеальн отраж-я и духовн освоения действит-ти. Функционирует только в процессе деят-ти мозга. Генезис сознания основан на биол предпосылках. У жив. психика - регулятор их адаптивн поведения, тогда как созн-е ч-ка направлено на преобраз-е мира. Становл-е ч-ка связ с переходом от присвоения готовых предметов к процессу создания. Созн-е чел не сводится к интеллектуальн отраж-ю мира и эмоц переживанию отраженного, но также к рег-нию деят-ти ч-ка, направленной на активн преобраз-е действит-ти.

Применение орудий труда и всей системы речевых знаков послужило необходимым условием для возникновения человеческого сознания ( орудия труда преобразуют, речь выступает средством обмена опытом, идеями, традициями и т.д.)

• Структура сознания Сознание имеет сложную структуру:

1. Наиболее древний пласт – чувственно-аффективный уровень (ощущение,восприятие, представление, аффекты)2. Ценностно-волевой уровень 3. Абстракто-логическое мышление (понятие, суждение, умозаключение, логические операции)

Сознание : Сознательное Бессознательное

Структурно-функциональные характеристики:

Данная схема может быть конкретизирована относительно ког­нитивной, аксиологической и регулятивной проекций сознания. Когнитивная проекция описывает механизмы воспроизведения и познания свойств действительности, аксиологическая конкрети­зирует иерархию ценностных ориентаций, регулятивная выявляет связанные с поведением и деятельностью человека стороны сознания. Вместе с тем надо иметь в виду, что в реальном опыте сознания достаточно трудно отграничить чувственное от рационального или волевого. Все уровни и все проекции сознания функционируют как единая целостность, тотальность. При этом динамика созна­ния описывается через состояния памяти, внимания и воображе­ния, где в реальном фокусе настоящего (внимания) оказываются собранными как прошлые знания, так и целевое предвосхищение будущего, как чувства, так и разум. Функциональным ядром сознания выступает мышление, в котором конкретизируются его когнитивные возможности. Мышление - это интеллектуальная деятельность по решению про­блем. В отличие от спонтанной активности сознания (поток мыс­лей, чувств, ассоциаций), мышление целенаправленно (начинается с осознания задачи), а его результаты имеют идеально-всеобщий характер и репрезентированы в языке. В классической философии мышление связывалось с идеей разума, под которым понималась способность к логическому рассуждению. На сегодняшний день в психологии и философии говорят о двух типах мышления: образно-ассоциативном и абстрактно- логическом, где генетически первичным и функционально более значимым оказывается образно-ассоциативное мышление. Согласно Юнгу, различия между ними состоят в следующем: если разум экстравертивен, подчинен «внешним» языковым, логическим и причинно-следственным связям, то интравертивный опыт образ­ного мышления представляет собой его подлинную и наиболее органичную среду. Поток свободных ассоциаций «перебивает» ли­нейную логику разума, а подлинное понимание идеальных смыс­лов обеспечивается не столько умозаключением, сколько интуици­ей, обеспечивающей синхронную целостность рационального и чувственного. Вместе с тем обращение к дорефлексивному опыту сознания одновременно свидетельствует о его имманентной «ра­циональности». Образно-ассоциативный опыт оказывается всегда концептуально нагружен, представляя собой тем самым не столь­ко отказ от разума, сколько его естественное продолжение. Будучи генетически первичным, он, в свою очередь, трансформируется интеллектом и языком, что позволяет «сглаживать» предзаданную асимметрию мышления и воспринимать опыт сознания в его орга­ничной целостности и естественности.