- •2. Место философии в системе знания. Философия и наука.
- •3. Философия её предмет и роль в обществе. Основной вопрос философии.
- •4. Философские учения Древнего Востока.
- •5. Досократический этап античной философии. Основные школы и вопросы.
- •6. Интерес к проблеме человека в творчестве софистов и Сократа.
- •1. Мировоззрение, социально-исторические типы мировоззрения.
- •7. Учение Платона об идеях, душе, познании, государстве.
- •9. Философия эпохи эллинизма
- •10. Теоцентризм и основные направления средневековой философии
- •11. Основные проблемы фил-фии Средневековья
- •12 Философия эпохи Возрождения
- •13. Становление науки Нового времени
- •14. Проблема метода в философии Нового времени
- •15. Развитие сенсуал. И рационал. Гносеологии в трудах д. Локка, б.Спинозы, г. Лейбница; Субъ-идеалистич. Ф-ия Беркли и Юма
- •16. Философия века Просвещения
- •18. Система и метод Гегеля
- •19 Антропологич. Фил-я Феербаха
- •20. Философия марксизма.
- •21. Понятие «современная философия»: её основные черты и проблемы. Философские школы конца XIX - начала XX веков.
13. Становление науки Нового времени
В XVII веке происходило крушение средневековой картины мира, которое началось с изменения отношения к природе. Ее стали рассматривать как объект пользы. Возникают различные новации — были изобретены часы, весы, барометр, подзорная труба, телескоп, микроскоп. Была активизирована познавательная деятельность. Развивалась тяга к эксперименту, расцвели алхимия и астрономия. Н. Коперник занимался астрономией и гаданием по звездам. Толчком для развития науки была магия.
В XVII веке появилась другая форма мыслительной познавательной деятельности. С возникновением науки не исчезают ни мифологическое, ни философское сознание. Создается научное течение герметизм (линия магической практики), и наука Нового времени зарождается и развивается в форме диалога с герметизмом. Появилось течение герменевтика — искусство понимания знака. Это искусство толкования текстов, учение о принципах их интерпретации. Современная философия рассматривает герменевтику как метод философии, метод исследования.
В период Нового времени возникает выдающееся учение Рене Декарта, согласно которому животные не обладают душой, а все движения в живой природе связаны с механизмом. Таким образом, в философии возникла так называемая механистическая картина мира. Главной фигурой, придающей движению толчок, главным механиком считается Бог. Возникает новое течение — деизм. Суть: Бог, «создав толчок», завел механизм, а все происходящее на Земле впоследствии — это действия человека. Таким образом, ученые начали искать в мире целесообразность и стали видеть в природе скрытые механизмы. Механика (наука, которая занималась изучением механизма в природе) в XVII веке считалась единственной наукой. В 1686 году этому была посвящена работа Ф. Ж. Бернара «Рассуждение о множестве миров», в которой говорится о бесконечности перехода от замкнутого мира к открытому, о том, что человек — не единственное существо в космосе и жизнь может быть разной.
14. Проблема метода в философии Нового времени
Основной задачей философии Бэкон считал конструирование нового метода познания, а целью науки – принесение пользы человечеству. «Науку следует развивать». Практическая направленность знаний была выражена Бэконом в известном афоризме: «Знание - сила».
Главным сочинением Бэкона по методологии научного познания был «Новый Органон», 1620г.. В нем дается изложение трёх путей познания: муравья(всё в кучу), паука(ткать из себя) и пчела(собирает, обрабатывает)..
Ф. Бэкон поставил важный вопрос – о методе научного познания. В связи с этим, он выдвинул учение о так называемых «идолах» (призраки, предрассудки, ложные образы), препятствующих получению достоверного знания. Идолы олицетворяют собой противоречивость процесса познания, его сложность и запутанность. Эти призраки постоянно сопровождают ход познания, порождают ложные идеи и представления, мешают проникать «в глубь и даль природы».
Ф. Бэкон полагал, что в научном познании основным должен быть опытно-индуктивный метод, который предполагает движение знания от простых (абстрактных) определений и понятий к более сложным и развернутым (конкретным).
Заложенную Ф. Бэконом традицию научной методологии Рене Декарт. Благодаря ему во многом произошло органичное соединение философии и естествознания раннего Нового времени. Работы Декарта ("Размышления о первой философии", "Рассуждение о методе") были посвящены раскрытию предмета философии и выявлению ее взаимоотношений с естествознанием.Метод, по мнению Декарта, превращает познание в организованную деятельность, освобождает процесс исследования от случайностей. Процесс познания превращается в, своего рода, поточную линию, имеющую непрерывный характер.
Декарт был родоначальником рационализма, который сложился у него в результате наблюдений за логическим характером математического знания. Истины математики он считал совершенно достоверными, обладающими признаками всеобщности и необходимости. В силу этого обстоятельства Декарт отвел исключительную роль в процессе познания такому методу, как дедукция, или дедуктивной форме доказательства изложения.
Ф. Бэкон и Р. Декарт обозначили наличие и соперничество двух крупнейших течений в европейской философии XVII века: эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Эмпиризм подчеркивает, что важнейшим источником знаний является живой чувственный опыт, а достоверность этих знаний проверяется также в ходе опыта и эксперимента. Рационализм в качестве важнейшего источника знаний полагает деятельность человеческого разума (ума). Эмпиризм и рационализм являли собой два противоположных подхода к пониманию источников и природы научного знания, закономерностей самого познавательного процесса.