_17. Экзистенциализм (основные положения, проблемы, понятия).

Экзистенциализм - Философия существования. Э. поставили вопрос о смысле

жизни, о судьбе чел., о выборе и личной ответственности в условиях

исторических катастроф и противоречий.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы

которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и

бренном существовании. Отчуждение человека от общества. Экзистенциальные

проблемы - это такие пробл., которые возникают из самого факта сущ. человека.

Для Э. имеет значение только его собственное сущ. и его движение к небытию.

Среди всех способов бытия существования Э. ищут такой, в кот. сущ. раскрылось

бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в

основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед смертью. Э. объявл.

предметом ф. - бытие. Они утверждают, что понятие бытия явл. неопределимым.,

и что никакой лог. анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и

должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.

Свобода составляет само чел. существование, чел. и есть свобода.Однако своб.

понимается ими как нечто иррациональное. Своб. они мыслят как своб. вне

общества. Это внутр. состояние, настроенность, переживание индивида. Характ

чертой чел. сущ. является то, что он не сам выбирает условия своего сущ., он

заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения

и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел. сущ-я сущ. потусторонняя

реальность, кот. понимается как способ сущ. чел., состоящий в озабоченности

чел., направленной куда-то вне его. Внеш. мир представляет среду, мир заботы

чел., окружающий чел. сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним.

Пространство и время есть способы чел. сущ-я. Общество - всеобщая безличная

сила, подавляющая и разруш. индивидуальность, отнимающая у чел. его бытие.,

навязыв. личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды. Человек, преследуемый

страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Но жизнь в обществе не истинна. В

глубине чел. скрыто истинное, одинокое сущ-е.

Хайдеггер. Первично настроение, то есть форма неразвитого сознания.

Априорные формы чел. личности явл. забота, тревога, страх.Это субъективное

бытие ч-ка, бытие-в-мире. Есть еще бытие-с-другими, бытие-здесь и др.Чтобы

постичь смысл бытия, ч-к должен отрешиться от целевых установок, осознать свою

бренность, грешность, поч. себя перед лицом смерти. Ясперс- психиатр, в

распаде личности видит не болезнь, а поиск своей индивидуальности. Приходит к

выводу, что любая рац. картина мира есть рац. неосознанных стремлений. Задача

филос - раскрыть зашифр. учение о пограничных состояниях - в них ч-к

избавляется от господств норм, ценностей, и очищенное Я дает возможность

осознать себя как экзистенцию.

Камю- нобелевский лауреат, писатель. Существование ч-ка абсурдно, вводит

категорию абсурда в свою фил. Выражение безысходного одиночества ч-ка. Выход их

ситуации - непокорство и самоубийство.

Сартр - дополнение к марксизму. 2 вида бытия – бытие-в-себе, заменяющее

объективную действительность, и бытие-для-себя, тождественной человеческой

реальности, т.е. сознанию. Являясь причиной особого рода бытия, сознание есть

небытие бытия, но лишь оно является источником активности, движ., многообразия

жизни, вносит смысл в инертный и абс. мир. в морали осн. категория - свобода.

Человек или целиком свободен, или его нет вовсе. Это сущность чел. поведения.

Каждый вынужден изобретать для себя свой закон, выбирать свою мораль.

18. «Аналитическая философия» — это по сути модификация логического позитивизма или, по-другому, неопозитивизма. То и другое родилось из одного основания, связанного с позитивизмом XIX века. В развитии позитивизма обычно выделяют три исторические формы. Первая связана с именами О. Конта, Д.С. Милля и Г. Спенсера, которые заложили основы этого учения в XIX веке. Второй формой позитивизма считают так называемый махизм, а иначе — эмпириокритицизм, возникший на рубеже XIX-XX веков. Это было довольно влиятельное направление в философии, основанное известным австрийским физиком Э. Махом (1838—1916) и швейцарским философом Р. Авенариусом (1843— 1896). Имя первого из них отразилось в одном из названий этого философского течения.

Не имея возможности подробно анализировать махизм, скажем только то, что он сводит всю философию к субъективистской теории познания на манер солипсизма Д. Беркли и скептицизма Д. Юма. В борьбе философских партий его сторонники сознательно пытались остаться нейтральными. Отсюда еще одно название этого течения — философия «нейтрального монизма», в которой отвергался «дуализм» духа и материи. Другое название этого направления — эмпириокритицизм объясняется попыткой дать критику классической философии с эмпирических позиций, т. е. с позиций опыта.

В 20-х годах XX столетия эмпириокритицизм полностью исчерпал себя, и ему на смену пришел неопозитивизм, который является третьей формой философии позитивизма. Именно с ним разобраться труднее всего, поскольку он постоянно меняет свой облик и проблематику, не меняя, однако, способа решения философских проблем. Дело в том, что в начале XX векалогика принимает новую для нее форму математической или символической логики. Примерно в это же время возникает проблема логико-методологического обоснования математики. Речь идет о том, какое отношение имеют математические понятия к реальности. Неопозитивисты обобщают эту проблему и ставят ее шире, а именно как проблему логико-методологического обоснования всякой научной теории, всякой науки.

Это обоснование новые позитивисты видели на путях «уточнения языка науки», т. е. выработки тех критериев, на основании которых некоторое выражение можно признать «научным», а другое нельзя. Так в неопозитивизме, или «логическом позитивизме», в центре внимания оказались принципы эмпирической проверяемости научного знания. Важную роль в оформлении «логического позитивизма» сыграл так называемый «Венский кружок», который возник на основе семинара, организованного в 1922 году при кафедре философии индуктивных наук Венского университета. «Венский кружок» объединил молодых ученых во главе с М. Шликом (1882—1936), противопоставивших свою «научную философию» старой классической философии. В основу этой новой философии легли логические установки Л. Витгенштейна, синтезированные «Венским кружком» с идеями махизма. Влияние этой организации сказалось не только на европейском, но и на американском позитивизме, о котором речь впереди.

В свое время неопозитивизм сменил постпозитивизм, манифестом которого стали работа К. Поппера «Логика научного открытия» (1959) и Т. Куна «Структура научных революций» (1963), а в настоящее время главным представителем этой традиции является аналитическая философия в лице У. Куайна, Д. Девидсона, Р. Рорти, X. Патнэма, Б. Страуда и др. Для уточнения ее смысла нужно иметь в виду, что со времен «Аналитик», написанных Аристотелем, под логическим анализом имелось в виду регрессивное движение к основаниям, или, иначе говоря, сведение всего многообразия научного знания к его простым составляющим. Такие простые составляющие аналитическая философия, как и ее предшественники, пытается найти в языке, поскольку она не различает такие вещи как мышление и речь, что различалось в классической философии. Поэтому ее называют также лингвистической философией.Начало аналитической философии обычно связывают со статьей известного немецкого логика и математика Готлоба Фреге (1848—1925) «О смысле и значении» (1892). Фреге первым осуществил дедуктивно-аксиоматическое построение логики и попытался при его помощи свести математику к логике. Такая программа в свое время получила название логицизма. Впоследствии была доказана неосуществимость этой программы.

Внутри аналитической философии обычно выделяют два направления: философию логического анализа и философию лингвистического анализа. В задачу философии логического анализа входит анализ оснований науки при помощи аппарата логики в той форме, которую она приняла уже во второй половине XIX века, в том числе благодаря работам Г. Фреге. Философия лингвистического анализа ставит своей задачей проанализировать обычный естественный язык и там найти основания науки. Истоки этого направления связывают с работами Б. Рассела и, в особенности, Л. Витгенштейна. Учитывая всю сложность разграничения форм и разновидностей современного позитивизма, мы пойдем по пути характеристики персоналий, т. е. тех фигур, без которых невозможно говорить об этой традиции в XX веке.

19. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

в широком смысле — филос. учение о природе (сущности) человека, который служит исходной точкой и центр. предметом рассмотрения; в узком смысле — течение зап.-европ., преим. нем., философии 1-й пол. 20 в.

Как течение нем. бурж. мысли Ф. а. возникла в 20-х гг. в русле происходившего тогда общего для зап.-европ. философии «антропологич. поворота» и опиралась на идеи философии жизни (Дильтей) и феноменологии (Гуссерль идр.).

Шелер, один из родоначальников Ф. а., в работе «Положение человека в космосе» («Die Stellung des Menschen im Kosmos», 1928)выдвинул задачу создания основополагающей науки о человеке. Он начертал обширную программу филос. познания человека во всей полноте его бытия, предполагая, что Ф. а. соединит конкретно-науч. изучении различных сфер человеч.. бытия с целостным, филос. его постижением, В этой работе, как и в

труде др. теоретика Ф. а. Плеснера «Ступени органического и человек» («Die Stufen des Organischen und der Mensch», 1928), в космологич. перспективе рассматривались некоторые существ. аспекты отношения человека к животному и растит. миру. Этот органич., биоантропо-логич. подход к проблеме человека не стал подготовит. этапом последующего, более целостного взгляда на человека, но по существу узко ограничил горизонт филос.-антропологич. мышления и был унаследован др. представителями Ф. а. (А. Геленом, Э. Ротхаккером, Э. Хен-гстенбергом, М. Ландманом и др.).

Программа, выдвинутая Шелером, не была выполнена. Ф. а., несмотря на некоторые её науч. и теоретич. достижения, не стала целостным учением о человеке и вылилась в отд. филос.антропологич. теории — биологическую, психологическую, религиозную, культурную и др., которые при известной принципиальной общности обнаружили существ.и различия как в методах исследозания, так и в понимании характера и назначения Ф. а. У Шелера человек — не столько биологическое, но гл. обр. духовное существо, выделяющееся способностью к «чистому созерцанию вещей»; у Плеснера подчёркивается эксцентрич. природа утратившего свою самость человека, «приговорённого» в силу этого к вечному поиску и самосовершенствованию; по Гелену, человек по причине биологич. недостаточности предопределён к деятельной активности, реализующей себя в различных формах культуры; у Ротхаккера и Ландмана он — продукт определ. стиля жизни, или «объективного духа» культуры. Сторонники Ф. а. в каждом конкретном случае выбирают к.-н. отд. специфич. аспект и возвышают его до уровня единств. определяющего признака природы человека, при этом другие, не менее важные аспекты игнорируются, так что в целом методологич. принципы Ф. а. и вытекающие из них конкретные теоретич. построения страдают существ. пороками. Остались неосуществлёнными притязания Ф. а. на положение специальной, наряду с другими, дисциплины в составе философии, тем более основополагающей филос. дисциплины, осмысливающей науч. знание о человеке и воссоздающей на этой основе его целостный образ. Оттеснённая в послевоен. время экзистенциализмом, Ф. а. в 60—70-х гг. влилась в широкое идейное движение, претендующее на теоретич. осмысление и истолкование совр. знания о человеке, на достижение нового филос. понимания природы человека (прагматизм, глубинная психологич. структурализм).

Общефилос. принципы понимания сущности человека, выработанные марксистсколенинской философией, служат наиболее перспективным и достаточным основанием для конкретного филос.антропологич. исследования, для выработки спец. филос. учения о человеке, конкретизирующего общефилос. положения о его социальной и предметно-деятельной сущности, о его месте в природе, роли в развитии общества, истории, познания. Философы-марксисты отвергают имевшие место попытки эклектич. сочетания марксизма с антропологич. подходом (Сартр идр.), а также ревизионистские искажения марксизма в духе абстрактного антропологизма.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

философское направление, сложившееся после второй мировой войны в Германии. Осн. идеи и методологические установки восходят к работам М. Шелера, Г. Плеснера, в которых на базе многообразных способностей человека определяется способ постановки и решения касающихся его философских проблем. Это течение вовлекает в сферу исследования все слои душевно-духовной жизни человека (эмоции, инстинкты, влечения), занимается поисками антропологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. В богатство социальной жизни философская антропология включает широкий спектр межличностных отношений, основывающихся на естественных симпатиях людей, на актах признания «другого», взаимоприобщения благодаря сопереживанию или общности языка. Для представителей этого направления определение человека никогда не может быть завершенным, т. к. незавершенным, открытым остается само существование человека.

Философский энциклопедический словарь. 2010.

20.

В.С.Соловьёв - идея «всеединого сущего», т.е. сфера абсолютного,

божественного, а реальный мир - её воплощение. Посредник - мировая душа -

божественная мудрость. Отдельная вещь - частичное проявление всего в мире в

целом. Вершина мира - единое творческое ничто, соединение философского и

научного. В обществе это богочеловеческий союз лиц, определяющая цель

человечества, преодоление эгоизма и вражды, создание на Земле «царства

божьего». «Философия всеединства» - «оправдание добра», подготовка человечества

к переходу на высшую стадию эво-люции, на вершине которой возникает

«Богочеловечество».

Н.А.Бердяев (1874 - 1948) - личностное даёт начало и источник

космическому, вселенскому. Понятие объективного мира заменяется объективизацией

реальности, порождённой субъективным духом. Главное в человеке - внутренний

мир; личность - категория религиозного сознания; сущность человека - в

отношении к Богу. Необходимо обратиться к персоналистской философии человека,

проявлениям зла противопоставить этику творчества измеряемой не жизнью

человека, а вечностью и преображением. Человек постигает диалектику добра и зла

через страдание, мучение. Необходимо раскрытие Бога в человеке и человека в

Боге.

Н.О.Лосский (1870-1965): интуиция - целостное знание, охватывающее разум,

чувства и волю, постигающее сущность жизни. Принцип интуитивизма -

«органическое миропонимание», критическое отношение к материализму и

утверждение взгляда на мир как универсум, целостный и нерушимый. Познание -

уяснение соотношения мировых элементов, их гармонической связи и эволюции.

Познаваемый объект не зависит от акта познания. Органическое миропонимание

включает в единый процесс природное и социальное.

Булгаков С .Н. (1871-1944) Остро стоял вопрос о теории прогресса и

считал, что соц. идеал должен формулир. как религиозно-метаф. проблема. Такой

подход способствовал обращению к фил. “всеединства” Соловьева, стремившегося

создать систему ,в кот. наука, фил. и религия внутренне и органически связаны

друг с другом.

Булгаков идет от космоса к богу, основа его фил. построений лежат в

космологии, поэтому у Б. остается различия между абсол. и космосом. Мир

принадлежит самому себе, он действительно имеет в себе творящую и движущую

силу. Космо это есть живое, одушевленное целое, поэтому Б. выдвигает понятие

”душа мира”, кот. содержит в себе все, явл. единящим центром мира. Этика Б.

связывает существование зла с “ничто”,кот. врывается в осуществленное уже

мироздание как хаотизирующая сила. Б. признает что бытие в его свободе не

софийно, что и создает возможность зла.

Флоренский Павел (1882-1937). Основным законом мира Ф. считал принцип

термодинамики, закон энтропии, согласно которому мир стремиться к уменьшению

разнообразия, к уравниванию, а следовательно к смерти. Однако, энтропии

противостоит эктропия, упорядочивающие начала через культуру, которую Ф.

связывает с религией и верой способствует увеличение разнообразия, а значит

противостоит затуханию жизни в мире. Важное место в мировоззрении Ф. занимает

Софиология - учение о Софии - премудрости Божией. Согласно последнему всякое

явление и сама материя мира неотделимы от духовного смысла, они софийны. Отсюда

проистекает символизм в фил. Ф. , задачу которой он видит в выявлении базисных

символов, из которых слагаются различные области реальности и культура.

22.П.Я.Чаадаев о российской истории и историософии.

Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был Петр Яковлевич

Чаадаев (1794-1856). Родоначальник русской религиозной философии. Отвергая

расхожее воззрение на характер всемирно-исторического прогресса утверждал,

что ни воображаемым сцеплением причин и следствий, ни деятельностью личности

не объясняется смысл и единство процесса: истинным руководящим и объединяющим

принципом человеческой истории является Провидение, или вполне мудрый разум,

управляющий не только течением событий, но и влияющий на ум человека, который

всегда шел по пути, указанному ему Высшим разумом.

Именно в этом смысле следует понимать религиозное единство и истинную

философию истории, представляющей нам разумное существо подчиненным одному и

тому же общему закону, как и все творение. Только христианство придает

нравственный смысл истории. Под сенью его исчезнут преграды, искусственно

разъединяющие народы, которые затем в единой вере сольются в одну семью.

Чаадаев считал, что русский народ постоянно повторяет прошлое европейской

истории, а истины давно известные в других странах, в России только

открываются. Для того чтобы сравняться с другими народами мы должны пройти

сначала все воспитание рода человеческого и воспользоваться уроками, народов,

нас опередивших, и плодами их вековой цивилизации. Столетиями в частной и

общественной жизни западноевропейских стран слагались твердые и определенные

идеи долга, закона, порядка, создавшие ту атмосферу, которой дышит и живет

европеец. У нас нет ни одного из таких руководящих начал, которые связывали

бы с прошлым и давали указания для будущего пути развития. Это беспочвенное

существование делает нас людьми, не способными ни к серьезной мысли, ни к

последовательной систематической работе, и отравляет ядом апатии и

равнодушием к добру и злу, истине и лжи. Между тем уже одно географическое

положение России между Востоком и Западом как бы предназначало ее служить

вместилищем двух великих начал – воображения и рассудка, т.е. вместилищем

истории всего мира.

Чаадаев делал вывод: должно произойти сближение России с Западом и

воссоединение русской православной церкви, мистический дух которой должен

быть при этом усвоен Западом, с католической; строгую организацию, которой он

хотел использовать в России. За это по приказу Николая I был объявлен

душевнобольным и взят под надзор.

Историософия – концепция философии истории, созданная как целостное

постижение вариативности конкретных исторических форм с точки зрения

раскрытия в них универсального закона или метаисторического смысла.

Центральное место- осмысление сущности и основных процессуальных мотивов

историческго периода субъекта философствования.

Славянофилы, западники и евразийцы о путях развития России.

Особого рода стоит вопрос относительно Росси, возникали вопросы как

соотносятся в культуре России западное и восточное? Возможен ли, и необходим

ли самобытный путь развития России? В связи с этим в России в 19 в.

сформировались идеологии западничества и славянофильства.

Западничество: декабризм, революционный демократизм и народничество.

Философия декабризма - «революции» без народа – на позиции материализма и

религиозного – деизма (П.И.Пестель, М.А.Фонвизин). Разночинцы, революционные

демократы (В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А.Добролюбов,

Д.И.Писарев отражали материалистические и диалектические убеждения и

разрабатывали идеи общинного социализма. Ипостаси русского народничества:

П.Н.Ткачёв - «революционный макиавеллизм» и «якобинство»; П.Л.Лавров -

«критически мыслящая личность»; М.А.Бакунин, П.А.Кропоткин анархизм.

Западники считали что Россия должна перенимать все лучшее у западной

культуры.

Славянофилы И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, К.С. Аксаков - за самобытный путь

развития России, связывая эту самобытность с приверженностью русского народа

православию. Без оглядки на Запад заражённый индивидуализмом, рационализмом,

раздвоенностью. Идеализировали допетровскую Русь; критиковали Петра-I за

европеизацию России; представляли «славяно-христианское», «православно-

русское» воззрение. Принцип общественного развития: православие, народность,

самодержавие.

По их мнению, православие явилось источником особенностей русской души:

глубокая религиозность, повышенная эмоциональность, приоритет коллективного

начала над индивидуальным, приверженность к самодержавию и т.д.

Этот вопрос о самобытности России большое значение приобрел для философов

эмигрантов после революции (Бердяев и др.). Бердяев считает, что для

определения национального типа, народной индивидуальности определения дать

невозможно. Тайна индивидуальности познается любовью и в ней всегда есть,

что-то не постижимое для ума. Главный вопрос по Бердяеву что же представляет

собой умопостижимый образ русского народа. По Тютьчеву «Умом Россию ...»

Поэтому говорит Бердяев для постижения России надо применить веру, надежду,

любовь. Бердяев считает, что Россия соединяет в себе и Запад и Восток.

Развивая теорию славянофильства Н.Я.Данилевский отрицал существование

«человечества» как целого, признавал реальным субъектом исторического

процесса отдельные «культурно-исторические типы», народы с их самобытными

цивилизациями, не подлежащими передаче и заимствованию. Непрерывная борьба

культурно-исторических типов проходят определённые стадии: от

этнографического состояния к государственному, от госу-дарственного к

цивилизованному. К.Н.Леонтьев писал о «триедином универсальном процессе» в

природе и общест-ве. Этнические, государственные и культурные образова-ния

проходят стадии «младенческой» простоты, «цветущей сложности» зрелости и

всеобщей упрощённости и уравнен-ности, завершающейся смертью организма. Он

выступал против «новой веры в земного человека и в земное человечество»,

утопических иллюзий «массового общества», предлагая путь индивидуального,

личного спасения.

Из славянофильства вышло религиозное реформаторство (Г.В.Флоровский,

М.Н.Катков, М.П.Булгаков), почвенничество Ф.М.Достоевского и толстовство

Л.Н.Толстого. Славянофильство дало толчок развитию философии русского

консерватизма, историософской идеологемы самодержавия.

23. Ф.М.Достоевский о свободе и ответственности человека.

Федор Михайлович Достоевский. (1821-1881). В своих общественно-политических

исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического

социализма. Затем в его взглядах произошел перелом, связанный с усвоением

религиозно-нравственных идей.

Исповедовал идеи почвенничества, для которых характерна религиозная

ориентированность философское осмысления судеб русской истории,

противопоставление России и Запада. Вся история человечества с этой точки

зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Русский народ -

миссия, носитель высшей дух истины. Идея архетипа в народе, в России -

братские связи и христианское единение. Против как капитализма, так и

атеистического социализма, идея русского социализма. Проблема духовно-

нравственного искания личности, выбор между добром и злом, свободой и

рабством, Христом и Антихристом.

В любой ситуации человек должен остаться человеком. Но свобода есть не только

источник добра, но и зла, таящегося в подполье. Беспредельная свобода или

бунт приводит к разрушению и этическому анархизму, это недостойный путь

человекобожества. Истинный путь свободы - путь Богочеловека. Свобода есть

тяжкое бремя, страдание и высочайшая ответственность. Для богочеловека надо

пройти испытание свободой, страдания, сознательно придя к идеалам Христа.

Можно ли помирить Бога и мир, который им создан? Стоит ли светлая цель хоть

одной слезы ребенка?

Описывал неисследованные глубины и загадки мира человеческой души,

пограничные ситуации. В глубине жизненных явлений у Достоевского трагический

элемент рока, приводящего самые разнородные случайности к удивительным

совпадениям, которые играют роль решающего мотива. Он отстаивал необходимость

для России идти вперед в отличие от Запада мирным путем, без коренных

социально-политических потрясений.

Главной идей своего реализма Достоевский считал стремление «найти человека в

человеке», а это в его понимании, значило (как он неоднократно разъяснял в

полемике с вульгарными материалистами и позитивистами своей эпохи) показать,

что человек не мертвый механический «штифтик» не «фортепьянная клавиша»,

управляемая движением чужой руки (и любых посторонних внешних сил), но что в

нем самом заложен источник внутреннего самодвижения, жизни, различения добра

и зла. А потому человек в любых условиях отвечает за свои поступки. Любое

преступление неизбежно включает в себя нравственное наказание.