Формы движения материи

Формы движения материи — основные типы движения и взаимодействия материальных объектов, выражающие их целостные изменения. Каждому телу присуще не одна, а ряд форм материального движения. В современной науке выделяются три основные группы, которые в свою очередь имеют множество своих специфических форм движения:^[8]

1. в неорганической природе,

   • пространственное перемещение;

   • движение элементарных частиц и полей — электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые взаимодействия, процессы превращения элементарных частиц и др.;

   • движение и превращение атомов и молекул, включающее в себя химические реакции;

   • изменения в структуре макроскопических тел — тепловые процессы, изменение агрегатных состояний, звуковые колебания и другое;

   • геологические процессы;

   • изменение космических систем различных размеров: планет, звезд, галактик и их скоплений.;

2. в живой природе,

   • обмен веществ,

   • саморегуляция, управление и воспроизводство в биоценозах и других экологических системах;

   • взаимодействие всей биосферы с природными системами Земли;

   • внутриорганизменные биологические процессы, направленные на обеспечение сохранения организмов, поддержание стабильности внутренней среды в меняющихся условиях существования;

   • надорганизменные процессы выражают отношения между представителями различных видов в экосистемах и определяют их численность, зону распространения (ареал) и эволюцию;

3. в обществе,

   • многообразные проявления сознательной деятельности людей;

   • все высшие формы отражения и целенаправленного преобразования действительности.

Более высокие формы движения материи исторически возникают на основе относительно низших и включают их в себя в преобразованном виде. Между ними существует единство и взаимное влияние. Но высшие формы движения качественно отличны от низших и несводимы к ним. Раскрытие материальных взаимоотношений имеет огромное значение для понимания единства мира, исторического развития материи, для познания сущности сложных явлений и практического управления ими.

28. Пространство – обычно протяженность, время – длительность.

Все тела имеют определенную протяженность – длину ширину, высоту. Они

различным образом расположены относительно друг друга, составляют части той

или иной системы. Пространство – есть форма координации сосуществующих

объектов.

Явления хар-ся длительностью существования, последовательностью этапов

развития. Процессы совершаются либо одновременно, либо один раньше или позже

другого. Время – это последовательность существования сменяющих друг друга

явлений (форма координации сменяющихся объектов).

Пр. и вр. обладают своими свойствами. Пр. обладает трехмерностью, оно

симметрично, т.е. нет не обратимых процессов, пространство однородно (каждая

точка пространства м.б. взята за начало координат), пространство изотропно,

т.е. нет привилегированных направлений (вверх, вниз, влево, вправо). Время –

длительность, оно асимметрично, т.е. необратимо. Время может пониматься по-

разному: циклическое время (календари); время может толковаться как некоторая

симметрия, т.к. ряд процессов не является не обратимыми; время может

пониматься как стрела, т.е. время необратимо, нельзя вернуться в прошлое.

Время отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени,

вечность это всегда настоящее.

Пространство и время долго в истории рассматривались раздельно. Демокрит

полагал что есть пустота – время и вместилище – пространство. Эти взгляды

поддерживал Ньютон. Лейбниц по др. подошел к пониманию времени и

пространства, как к свойствам движения.

В истории философии существовали две точки зрения на отношение пр. и вр. к

материи. Первая – субстанциальная, вторая - реляционная (относительность).

1) Субстанциальная. В ней пр. и вр. трактовались как самостоятельные

сущности, существующие наряду с материей и незав. от нее. Это вело к выводу о

независимости свойств пр. и вр. от характера протекающих в них материальных

процессов

2) Реляционная. Ее сторонники понимали пр. и вр. не как самостоятельные

сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими

материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пр. и вр. считались

несуществующими. В этой концепции пр. и вр. выступали как общие формы

координации материальных объектов и их состояний. Соответственно допускалась

и зависимость свойств пр. и вр. от характера взаимодействия материальных

систем.

В начале 20 в. Эйнштейном была создана теория относительности, которая

заставила пересмотреть традиционные воззрения на пр. и вр. и отказаться от

субстанциальной концепции.

Есть две теории относительности:

1. Специальная (СТО). В ней были объединены понятия движение, пространство и

время. Они как свойства материальных объектов меняются от скорости их

движения, как и масса, которая возникает со скоростью движения. Появляются

понятия масса покоя и масса движения. Пр. и вр. меняются в завис-и от

скорости движения; ритм времени сокращается и линейные размеры тела

сокращаются.

2. Общая теория относительности (ОТО) связала в едино понятия тяготеющей

массы, пространства и времени. Ритм времени замедляется. Пространство

искривляется под действием поля тяготения.

29. Философия создает предельно общую картину мира, включающую представления об определенном миропорядке, т.е. о системе социальных и природных связей, центр которой человек, его социальная деятельность. Формируя картину мира она разрабатывает общую методологию познания действительности, которая представляет собой совокупность требований мыслящему субъекту. Существуют два противоположных способа построения философской картины мира: диалектический и метафизический. Если явления, процессы описываются в картине мира как взаимосвязанные, находящиеся в состоянии постоянного развития, то можно говорить о том, что в ее основе лежит диалектический подход.

Этимологически диалектика (греч. dialektika – разговор, беседа, обмен мнениями, обсуждение) означает умение и искусство защищать или опровергать то или иное утверждение. Однако диалектика – нечто большее, чем техника искусной игры в понятия. Со времен античности до настоящего времени диалектика обнаруживает неуклонную тенденцию к конструированию научно-теоретического способа мышления, методологии философского познания.

Развитие античной философии и науки расширило сферу применения диалектики. Как инструмент решения политико-правовых и этических вопросов она превратилась в метод поиска истины (Сократ), в метод анализа и синтеза понятий (Платон). Еще более радикальное понимание диалектики было характерно для Гераклита. Согласно основным понятиям его натурфилософии, диалектика характеризует не только общественную жизнь древнегреческого полиса и познавательную деятельность человека, но и мир в целом. Космос для него не тайна, а самодостоверная очевидность, органически целостное, динамически живое и непременно разумное мироустройство.

Все многообразие законов, действующих в мире, можно классифицировать по различным основаниям. По степени общности выделяют следующие законы:

• специфические или частные, действующие в ограниченных областях, например, закон естественного отбора;

• общие, присущие целому ряду сфер бытия, например, закон сохранения энергии;

• всеобщие, универсальные, действующие во всех сферах бытия. Это законы диалектики, названные марксизмом «основными», «главными».

Всеобщность законов диалектики заключается не в их приложимости ко всему и вся, а в том, что они детерминируют тенденции самовоспроизводства мира. Их универсальность выражается не в их вездесущности, а в объективной неизбежности закономерного взаимодействия мировых явлений.

Другой особенностью законов диалектики является их вероятностная, статистическая природа. И еще одна особенность законов диалектики заключается в том, что их формулировки носят качественный характер и не содержат в себе какие-либо количественные константы.

В любом процессе развития законы диалектики выступают в органическом единстве, но в то же время каждый из них раскрывает определенную сторону в развитии.

Центральное место в диалектике занимает закон единства и борьбы противоположностей, вскрывающий источник развития. Согласно этому закону всем явлениям действительности присущи диалектические противоположности, между которыми в результате взаимодействия возникает противоречие. Противоречие представляет собой систему отношений, в рамках которых противоположности порождают друг друга, взаимопроникают и переходят друг в друга, разрешаясь в нечто новое. Вся окружающая нас действительность подтверждает данное положение. Химический процесс, например, это единство ассоциации (соединение) и диссоциации (разъединение) атомов. Изменчивость и наследственность, будучи факторами эволюции, взаимопроникают и переходят друг в друга, разрешаясь всякий раз образованием нового вида живой материи.

Процесс развития предметов и явлений многомерен. Основные законы диалектики необходимым образом реализуются в нем, но не исчерпывают собой всех существенных характеристик развития. Поэтому помимо трех основных законов диалектика включает в себя и неосновные законы, содержание которых выражается через соотношение так называемых парных категорий.

Категории означают основные понятия, отражающие наиболее общие и существенные свойства, стороны, отношения действительности. Они формируются в процессе длительного исторического развития познания, являясь его ступеньками. В них выражается характер и уровень научно-теоретического мышления эпохи. По своему содержанию они объективны, а по форме выражения субъективны.

Так как в объективной действительности все взаимосвязано, находится во всеобщем взаимодействии, то и отражающие ее категории связаны между собой таким образом, что каждая из них может быть осмыслена лишь как элемент определенной системы категорий.

Чтобы понять категории диалектики, удобнее рассматривать их в той последовательности, в которой они выступают как ступеньки познания: категории определенности (единичное, особенное и общее, сущность и явление, содержание и форма), категории обусловленности (причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность) и категории выбора (целое и часть, система, элемент и структура).

Общую структуру определенности любого отдельного предмета описывают категории общего и особенного.

Существование отдельных, отграниченных друг от друга в пространстве и во времени предметов и явлений, обладающих индивидуальной качественной и количественной определенностью, характеризуется категорией единичного. Единичным может быть известная планета, тот или иной город, конкретный человек – Петр. Общность свойств и отношений вещей выражается в категории общего. Эта категория отражает сходство свойств, сторон объекта, связь между элементами, частями данной системы, а также между различными системами. Например, общие признаки пространства и времени. Общее не существует до или вне единичного, точно так же единичное не существует вне общего. Всякий объект есть единство общего и единичного. Как уже отмечалось ранее, общее и его отношение к единичному по-разному истолковывалось в различных философских системах в эпоху средневековья. Номиналисты и реалисты спорили по поводу природы универсалий, т.е. общих понятий.

Связь единичного и общего носит всеохватывающий характер: в нее включены все явления, предметы и процессы. Общее и единичное синтезируется в категории особенного, которая отражает меру и способ их «сплавленности». Особенное выступает в диалектике как среднее, промежуточное звено между единичным и общим. Так дерево – понятие особенное, ибо оно входит в более общее понятие лес, но в то же время, деревья включают единичное понятие: береза, дуб, осина и др.

Существуя в отдельном в качестве его сторон, свойств, единичное и общее не просто сосуществует, а находятся в органической взаимосвязи и взаимозависимости. Они обладают противоположными тенденциями: единичное имеет тенденцию не повториться, общее – повториться в других вещах. Будучи противоположными сторонами вещи, они в процессе ее изменения и развития переходят друг в друга: единичное становится общим, общее единичным. Так, например, организм путем индивидуальной изменчивости приобретает какой-либо новый полезный признак. Этот единичный признак может быть передан по наследству и со временем стать признаком уже не отдельной особи, а ряда особей, т.е. свойством разновидности в рамках данного вида. В дальнейшем данная разновидность может превратиться в новый вид. Следовательно, признак из единичного становится общим видовым.

С категорией общее тесно связана категория сущность. Она отражает совокупность глубинных связей и отношений, определяющих основные черты и тенденции развития предмета, материальной системы. Постигнуть сущность какого-либо объекта – это, значит, понять причину его возникновения, свойственные ему внутренние противоречия, тенденции развития, его определяющие свойства. Сущность как внутреннее свойство противопоставляется внешней, изменчивой стороне вещей. Последняя выражается категорией явление. Когда говорится, что явление- это нечто внешнее, а сущность внутреннее, то имеется в виду не пространственное отношение, а объективная значимость внутреннего и внешнего для характеристики самого предмета.

30. Детерминизм – это философский принцип, согласно которому явления природы,

общества и сознания связаны друг с другом естественной причинной связью и

обуславливают друг друга. Причина, обусловленность бесконечна: не может быть ни

первой (т.е. беспричинной) причины, ни последнего (т.е. беспоследственного)

следствия. Детерминизм – методолог. принцип, согласно которому из

факта, что в мире все взаимосвязано и прич. обусловлено, следует возм. познания

и предсказания событий. Механический детерминизм - однозначная прич.

обусловленность => абсол. строгое предсказание. Индетерминизм –

методолог. позиция, в кот. отрицается как объективность прич. связей, так и

ценность причиных объяснений в науке. Действительность - творческий

итог действия всех реальных сил мира: это единство сущности и явления,

необходимого и случайного, причины и следствия, это окружающий нас мир. Понятие

действительности употребляется и в смысле лишь наличного бытия:

действительность противопоставляется с возможностью. Всякое изменение объекта

есть переход от возможности к действительности. Возможность – это

будущее в настоящем, это то, чего не существует в данной качественной

определенности, но что может возникнуть и существовать, стать

действительностью. Во времени возможность предшествует действительности.

Возможность возникает в данной действительности и реализуется в новой

действительности. Чтобы возможность перешла в действительность, необходимы два

фактора: действие определенного закона и наличие соответствующих условий.

Будущее не предопределено однозначно тем, что есть в настоящем. То или иное

событие выступает как случайное, если его исход не может быть предсказан точно,

а лишь вероятностно. Вероятность - это мера возможности. Вероятность –

это свойство множества событий. 100% вероятность или необходимость – это полная

достоверность события. Отсутствие всякой вероятности – это полная

недостоверность, или невозможность события. Необходимое и случайное. В

мире абсолютно все свершается с необходимостью: все, что мы наблюдаем, не может

быть иначе, чем оно есть. Случайные явления причинно обусловлены, но все равно

не становятся необходимыми. Случайность – это то, что в данных условиях может

быть, но может и не быть. Необходимость – это такое развитие явления, которое с

неизбежностью вытекает из внутренних, существующих свойств. Необходимость

бывает внутренней и внешней, т.е. порожденной собственной природой объекта или

стечением внешних обстоятельств. Диалектика необходимости и случайности

заключается в том, что случайность выступает как форма проявления необходимости

и как ее дополнение. Случайности оказывают влияние на ход развития процесса, и

сами превращаются в необходимость. Причина и следствие. Когда одно

явление при определенных условиях видоизменяет или порождает другое явление, то

первое выступает как причина, второе – как следствие. Причинность есть связь,

всегда вызывающая к жизни нечто новое, превращающая возможность в

действительность, являющаяся необходимым источником развития. Она не имеет ни

начала, ни конца, не прерывается ни в пространстве, ни во времени.

Полная причина – это совокупность всех событий, при наличии которых рождается

следствие. Специфическая причина – это совокупность ряда обстоятельств,

взаимодействие которых вызывает следствие. Главная причина – это та, которая

из всей совокупности причин играет решающую роль. Причины бывают внутренними

и внешними. Внутренняя действует в рамках данной системы, а внешняя

характеризует взаимодействие одной системы с другой. Объективные причины

осуществляются помимо воли и сознания людей. Субъективные заключены в

целенаправленных действиях людей, в их решимости, опыте. Непосредственные,

т.е. которые прямо вызывают и определяют данное действие, а опосредованные

через промежуток. Для того чтобы причина вызвала следствие, требуются

определенные условия. Условия – это явления, необходимые для наступления

данного события, но сами по себе его не вызывающие. Изменяя условия, можно

изменять и способ действия причины и характер следствия.

31. Человек» — общее понятие, обозначающее принадлежность к человеческому роду, природа которого, как отмечалось выше, сочетает биологические и социальные качества. Иначе говоря, человек предстает в своей сущности как биосоциальное существо.

Современный человек с самого рождения представляет собой биосоциальное единство. Он появляется на свет с неполностью сформированными анатомофизиологическими качествами, которые доразвиваются при его жизни в социуме. В то же время наследственность снабжает ребенка не только сугубо биологическими свойствами и инстинктами. Он изначально оказывается обладателем собственно человеческих качеств: развитой способности к подражанию взрослым, любопытства, способности огорчаться и радоваться. Его улыбка («привилегия» человека) имеет врожденный характер. Но полностью в этот мир вводит человека именно общество, которое наполняет его поведение социальным содержанием.

Сознание не является нашим природным достоянием, хотя природа создает физиологическую базу для сознания. Сознательные психические явления формируются в течение жизни в результате воспитания, обучения, активного овладения языком, культурой. Именно обществу человек обязан такими качествами, как преобразовательная орудийная деятельность, общение с помощью речи, способность к духовному творчеству.

Обретение социальных качеств человеком происходит в процессе социализации: то, что присуще конкретной личности, есть результат освоения культурных ценностей, которые имеются в конкретном обществе. Одновременно это и выражение, воплощение внутренних возможностей личности.

Природное и социальное взаимодействие человека и общества противоречиво. Человек — субъект общественной жизни, он реализует себя только в обществе. Однако он является и продуктом среды, отображает особенности развития биологических и социальных аспектов общественной жизни. Достижение биологической и социальной гармонии общества и человека на каждом историческом этапе выступает как идеал, стремление к которому способствует развитию как общества, так и человека.

Общество и человек неотделимы друг от друга и в биологическом, и в социальном плане. Общество таково, каковы образующие его люди, оно выступает в качестве выражения, оформления, закрепления внутренней сущности человека, способа его жизнедеятельности. Человек вышел из природы, но существует как человек только благодаря обществу, формируется в нем и формирует его своей деятельностью.

Общество определяет условия не только социального, но и биологического совершенствования человека. Вот почему в центре внимания общества должны находиться вопросы обеспечения здоровья людей с их рождения и до старости. Биологическое здоровье человека позволяет ему активно участвовать в жизни общества, реализовать свои творческие потенции, создавать полноценную семью, растить и воспитывать детей. В то же время человек, лишенный необходимых социальных условий жизнедеятельности, теряет свою «биологическую форму», опускается не только нравственно, но и физически, что может служить причиной антисоциального поведения и преступлений.

В обществе человек реализует свою природу, но и сам вынужден подчиняться требованиям и ограничениям общества, быть ответственным перед ним. Ведь общество — это все люди, включая каждого человека, и, подчиняясь обществу, он утверждает в себе требования собственной сущности. Выступая против общества, человек не просто подрывает основы общего благополучия, но и деформирует собственную природу, нарушает в себе гармонию биологического и социального начал.