- •1.5.Философия и мировоззрение. Структура и содержательная характеристика мировоззрения.
- •4.25.Фактическое открытие природы в эпистемологии Возрождения.
- •4.28. Действенная наука ф. Бэкона. Идолы разума и методология их преодоления в философии опыта.
- •4.29. Индуктивный метод ф. Бэкона. Познавательная ассиметричность подтверждающих и опровергающих фактов в элиминативной индукции ф. Бэкона.
- •4.30. Эмпирическая философия Дж. Локка и ее основное противоречие.
- •4.31. Субъективный идеализм философии Дж. Беркли.
- •4.32. Основные положения философии опыта д. Юма: идеи (впечатления) разума, их виды, источники идей, проблема индивидуации.
- •4.33. Философия опыта д. Юма. Идея причинности и ее необходимость для человека как социального существа.
- •4.34. Рационалистская программа познания р. Декарта: скептицизм, понятие метода познания и его необходимость для отыскания истины.
- •4.35. Методология математизации природы в рационалистической философии р. Декарта.
- •4.36. Проблема полноты науки в правиле энумерации р. Декарта.
- •4.37.Критическая философия и. Канта. Трансцендентальная эстетика: чувственность и ее априорные формы – пространство и время.
- •4.38. Критическая философия и. Канта. Рассудок и разум: антиномии чистого разума.
1.5.Философия и мировоззрение. Структура и содержательная характеристика мировоззрения.
Мировоззрение – человек всегда решает проблемы собственного места в этом мире; он проецирует себя в мир с тем, что бы поставить проблему собственной позиции в этом мире, следовательно, обосновать эту позицию.
Мировоззрение – мироощущение, т.е. по одной составной части взгляда человека на мир телесный, поскольку тело состоит из той же самой плоти именно благодаря ему встречаем в том мире. Мир воздействует на человека телесно. В телесности мироощущения заключается психосоматическое единство психо-душа и само-тело.
Миропредставление – представление человека об этом мире в этом мире.
Проблема идентификации 0 мы должны понять себя, чтобы сохранить человека – единичным существом, которое испытывает потребность смотреть в зеркало.
Ценность и идентичность требуется обосновывать и деятельность обоснования – деятельностью рациональной, и результат является картиной мира, в которой представлены исходные основоположения миропонимания человека вписываются в схему условно-категорического силлогизма.
О мировоззренческих проблемах бидоминатного характера: если человек рефлексивное и культурное существо он не может не противостоять природной стихии; необходима среда, задающая условия возможности существования человека, т.е. общество.
Проблемы философии общества открывается при помощи мировоззрения.
Мировоззрение – способ духовной ориентации человека в окружающей действительности, определенный взгляд на мир. Это система наиболее общих представлений и знаний о мире и месте человека в нем, ценностях и убеждениях личности. Комплекс таких представлений необходим индивиду для организации его деятельности, поведения, общения, для самоутверждения, определения линии жизни и стратегии поведения. Важнейшими компонентами мировоззрения являются: во-первых, образ самого субъекта; во-вторых, картина мира и в третьих, жизненная стратегия индивида. При изучении мировоззрения выделяют также ступени мировоззренческого освоения мира: «мироощущение», «мировосприятие», «миропонимание». Мироощущение — первая ступень мировоззренческого становления человека, представляющая собой чувственное осознание мира, когда мир дается человеку в форме образов, организующих индивидуальный опыт. Мировосприятие — вторая ступень, позволяющая видеть мир в единстве сторон, давать ему определенную интерпретацию. Мировосприятие может базироваться на различных основаниях, не обязательно теоретически обоснованных. Мировосприятие может быть как положительно, так и негативно окрашенным (например, мировосприятие абсурдности, трагичности, потрясенности существования). Миропонимание — высшая ступень мировоззренческого освоения мира; развитое мировоззрение со сложными переплетениями многогранных отношений к действительности, с наиболее обобщенными синтезированными взглядами и представлениями о мире и человеке. В реальных измерениях мировоззрения эти ступени неразрывно связаны друг с другом, взаимно дополняют друг друга, образуя целостный образ мира и своего места в нем. Анализируя структуру мировоззрения, можно выделить его следующие стороны: познавательную, аксиологическую, праксеологическую. Каждая из этих сторон мировоззрения представляет собой сложную подсистему, где также можно выделять отдельные компоненты (аспекты). Познавательная сторона мировоззрения обязательно включает в себя так называемые натуралистический и гуманитарный аспекты. Натуралистический аспект познавательной стороны мировоззрения – это знания и представления о природе, космосе, универсуме, природной сущности человека. Здесь рассматриваются вопросы о том, как возник мир, что такое жизнь, и в каком отношении она относится к неживому, в каких формах жизнь существует во Вселенной. Гуманитарный аспект познавательной стороны мировоззрения — это осознание своей социальной природы, своего места в «мире людей». Он объединяет социологические, общественно-политические, этические и эстетические взгляды и представления индивида. Как устроено и функционирует общество, какова направленность исторического процесса, в чем смысл истории, предсказуемо ли социальное развитие – такого рода вопросы и ответы на них составляют суть гуманитарной проблематики. В системе мировоззрения важное место занимает аксиологическая (ценностная) сторона мировоззрения[1]. Понятие «ценность» используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение явлений действительности; наиболее актуальное значение ценностная сторона мировоззрения всегда приобретала в эпохи крушения культурной традиции и дискредитации мировоззренческих устоев общества. Таким образом, аксиологическая сторона мировоззрения регулирует деятельность человека и в определённой степени связана с праксеологической стороной.
Назначение праксеологической подсистемы — обеспечивать тесную связь познавательного и ценностного компонентов мировоззрения с деятельностью человека. Это духовно-практическая сторона мировоззрения, поскольку здесь мировоззрение осуществляет своеобразное «вписывание» различных программ деятельности, поведения и общения в практическую ситуацию. праксеологическая сторона мировоззрения включает в себя регулятивные принципы деятельности, поведения, общения и убеждения. В убеждениях синтезируются знания и взгляды мировоззренческого характера, вера в их истинность, социальные ценности и идеалы, готовность человека к действию. Таким образом, цепочка мировоззренческого становления человека включает: знания, ценности, убеждения и волю к действию.