- •Мировоззрение и его исторические типы.
- •Философия: проблема возникновения и социальные функции.
- •Проблемное поле философии. Структура философского знания.
- •Основные философские учения Древнего Китая.
- •Ключевые термины древнеиндийской философии: Брахман, Атман, Карма, Майя, Сансара, Нирвана.
- •Античная философия: этапы развития, значение, общая характеристика.
- •Досократическая философия: общая характеристика, основные школы и представители.
- •Софисты и Сократ.
- •Учение Платона об идеях, душе и познании.
- •Учения о государстве Платона и Аристотеля.
- •Метафизика Аристотеля.
- •1 Книга
- •Аристотель этические и политические идеи.
- •Основные философские учения эпохи эллинизма.
- •Специфика средневекового мышления. Основные принципы средневековой философии.
- •Схоластика: основные проблемы и представители.
- •Полемика реализма и номинализма.
- •Особенности ренессансного мышления. Основные принципы философии Возрождения.
- •Пантеистические идеи в философии Возрождения.
- •Предпосылки и основная проблематика философии Нового времени.
- •Категория субстанции в философии Нового времени.
- •Бэкон о методе познания. Учение об идолах.
- •Дж.Локк и т.Гоббс: идея общественного договора.
- •Человек, природа, общество в концепциях французских просветителей.
- •2.1 Учение о природе и познании
- •2.2 Учение о человеке и обществе
- •Немецкая классическая философия: основные черты, проблематика, представители.
- •Философская система и.Канта.
- •Этическое учение Канта. Понятие категорического императива. Этика и. Канта. Понятие «категорического императива»
- •Метод и система Гегеля.
- •Проблема отчуждения в философской концепции Маркса.
- •Понятие воли в учениях Шопенгауэра и Ницше.
- •Специфика русской философской мысли.
- •Чаадаев о месте России во всемирно-историческом процессе.
- •Нравственная философия в России: ф.Достоевский и л.Толстой.
- •Концепция всеединства в.Соловьёва.
- •Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •Позитивизм, его исторические формы.
- •Понятие культуры и цивилизации.
- •Наука в системе культуры.
- •Роль научной рациональности в развитии общества.
- •Человек в постиндустриальном обществе: проблема современного мировоззренческого кризиса.
- •Основные направления в философии хх века.
- •Философская герменевтика.
- •Материя и дух: проблема предельных оснований.
- •Понятия «метафизика» и «диалектика».
- •Философское понимание истины.
- •Восток, Запад, Россия в диалоге культур.
- •Понятие общества.
- •Личность: проблемы свободы и ответственности.
- •Понятие ценности. Основные проблемы аксиологии.
- •Аксиологические теории Натуралистический психологизм
- •Трансцендентализм
- •Персоналистический онтологизм
- •Культурно-исторический релятивизм
- •Социологизм
- •Основные концепции общественного развития.
- •Проблема смысла истории.
Предпосылки и основная проблематика философии Нового времени.
В философии нового времени (XVI-XVII вв.) царит наукоцентризм: наука освобождается от богословия и умозрительного философствования, основывается на повторяющихся экспериментах и логических доказательствах. Распространяется деизм, признающий Бога лишь первотолчком, запустившим механизм Вселенной. Ищутся естественные законы для преобразования мира. Все выдающиеся философы этого времени ‑ ученые естествоиспытатели. Царит «гносеологический и социальный оптимизм»: уверенность в том, что истина доступна, и наука даст человеку безграничную власть над миром и всеобщее благоденствие.
Философия много внимания уделяет разработке метода познания. Появляется два основных (противостоящих друг другу) метода познания:
1) Эмпиризм (Бекон, Локк): познание через наблюдения, опыты, эксперименты и индукцию (выводы от частного к общему); очищение сознания от предубеждений («идолов рода, пещеры, рынка, театра»), обязательна экспериментальная проверка и практическая полезность знаний.
2) Рационализм (Декарт, Паскаль, Спиноза, Лейбниц) – критерий истины в ясности и четкости осознания, признаются врожденные идеи и дедукция в качестве стержневого вида доказательства (от общего к частному), предпочитается формальная логика и математический стиль изложения систем (теоремы на основе нескольких аксиом).
Кроме того, философия почерпнула из науки механистический метод (в стиле Ньютона) ‑ отождествление мира с большим слаженным механизмом. В конце концов, механика становится образцом для всякой науки, а эксперимент – столбовой дорогой к истине.
Категория субстанции в философии Нового времени.
Субста́нция (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) — то, что существует самостоятельно, само по себе, в отличие от акциденций, существуюших в другом и через другое[1].
«Субстанция» — философская категория классической рациональности для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее проявления и саморазвития. Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в самой себе и благодаря самой себе. Первопричина происходящего. Как правило, именно субстанции приписывают свободу, как возможность определять само себя лишь посредством своих собственных оснований. То есть она не может и не должна иметь сторонней по отношению к себе действующей силы. Традиционно принято выделять 2 вида субстанций — Дух и Материя[и
СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia — сущность, нечто, лежащее в основе) — философское понятие классической традиции для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. С. неизменна в отличие от меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. В античной философии С. трактовалась как субстрат, первооснова всех вещей (например "вода" Фалеса, "огонь" Гераклита). В средние века вопрос о С. решался прежде всего в споре о субстанциальных формах (номинализм, реализм). В философии Нового времени категория С. трактовалась достаточно широко; можно выделить две точки зрения. Первая связана с онтологическим пониманием С. как предельного основания бытия (Ф.Бэкон, Спиноза, Лейбниц). Вторая точка зрения на С. — гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Локк, Юм). Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений С. сохраняется и количество ее в природе остается неизменным, может быть отнесен к "аналогиям опыта". Гегель определял С. как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как "существенную ступень в процессе развития идеи". Для Шопенгауэра С. — материя, для Юма — фикция, сосуществование свойств.