11) Разница в подходе к народам мира в Письменной Торе (ТаНаХе) и в Устной Торе (Талмуде)

Прежде чем приступать к описанию сегодняшних и дальнейших взаимоотношений евреев и человечества, отметим, что есть существенная разница в подходе к народам мира в Письменной Торе (ТаНаХе) и в Торе Устной.

В ТаНаХе отношение к народам мира, за немногими исключениями, в целом положительное. Столкновения тоже есть, но это бывает относительно редко, и только по отношению к прямым врагам или, в особых случаях, по отношению к народам, ведущим себя преступно – ханаанским народам и т.п. Но в целом народы мира несут в себе Божественный потенциал, и это основа нашего отношения к ним.

Например, в Торе изначально подчеркнуто, что все люди созданы «по Образу и Подобию Бога» (Быт. 1:27). (В этом смысле, кстати, всякий вообще человек на Земле содержит в себе потенциал быть «Богочеловеком» и «сыном Божьим» – высший уровень, о котором вообще можно помыслить в религиозном плане.) В ходе человеческой истории народы мира опустились на низкую ступень и оказались далеки от реализации этого потенциала – но несмотря на это, Всевышнему важно их к этому привести.

Далее, избрание Израиля из народов мира происходит, как это описано в Торе и у Пророков, ради всего человечества, а вовсе не ради самих евреев; и целью избрания является «исправление мира под властью Бога» (текст молитвы «Алейну»). Аврааму сказано, что через него «благословятся все племена земные» (Быт. 12:3). Его избрание происходит на историческом фоне краха строительства Вавилонской башни, крушения единства человечества – и делается именно для восстановления этого единства на новом уровне.

Такие же универсалистские, общечеловеческие установки мы находим при избрании Ицхака (Быт. 26:4) и Яакова (Быт. 28:14).

При Даровании Торы на Синае подчеркивается общечеловеческий характер еврейской Избранности и еврейского Завета (Исх. 19:5). Моисей подчеркивает, что все народы должны научиться на примере евреев жить мудро и разумно в соединении с Богом (Втор. 4:6).

У пророков эта тема раскрыта еще более подробно. Еврейские пророки, по слову Всевышнего, обращаются к народам мира с призывом исправить их поведение (см. книги Йоны, Иеремии и др.). Согласно знаменитому пророчеству Исайи, все человечество вместе должно получить Божественный Свет, достичь мессианского идеала (ниже мы остановимся на этом подробнее). Эта же линия многократно проводится у других пророков. Доходит даже до того, что пророк Малахи приводит народы мира в пример евреям, говоря, что иноплеменники служили Всевышнему в меру своего разумения, а евреи делали это плохо: «Ибо от восхода солнца и до заката его велико имя Мое среди народов, и в каждом месте воскурено, и принесена жертва имени Моему и дар чистый, ибо велико имя Мое среди народов, – сказал Господь Цеваот. А вы оскверняете его» (Малахи 1:11-12). Здесь мы видим перевернутую картину – народы мира в порядке, а народ Израиля ведет себя не так, как должен. Смысл этих слов, конечно, не в точности фактов, но в этическом уроке, при этом общая универсалистская тенденция проявляется здесь очень ярко.

В отличие от этого, в Устной Торе, в Талмуде, в раввинистической и галахической литературе мы зачастую находим другой подход. Универсалистские идеи остаются, они не исчезли, но к ним добавляется иной ракурс. Отношение к другим народам становится гораздо более настороженным, в отдельных случаях в нем есть даже и враждебность.

Антисемиты часто приводят примеры цитат из Талмуда об «отрицательном отношении иудаизма к неевреям». Конечно, абсолютное большинство «цитат», на основании которых делается данный вывод, неправильно переведено или вырвано из контекста, так что смысл их сильно искажается, а некоторые «цитаты» просто выдуманы. Мы не будем сейчас заниматься опровержением этих подтасовок – это тема для отдельной работы; но все же нельзя уйти от того, что отношение к другим народам в ТаНаХе и в Устной Торе довольно сильно отличается.