12. Управленческая мысль эпохи раннего средневековья. "Варварские правды"

Управленческую мысль эпохи средневековья можно классифицировать по этапам развития феод.формаций: раннефеодальный 5в.н.э - сер. 11в, полного развития феодализма – сер. 11 в – нач 15 в., позднее средневековье - 15-17 в.

ОЭФ

Полит.надстройка

Экон базис

Производит. силы

Экон. отношения

Средства труда

Соц-эк отношения (производстваво, расперделение, обмен, потребление)

Средства производства

Организационно эк. Отн-я

Технико-эк. отношения

Предмет труда

люди

ИСТОЧНИКИ: варварские правды (5-9 в) регламенты - инструкции для управляющих феод. Поместьями

ВАРВАРСКИЕ ПРАВДЫ –

записи норм права, действовавших у древнегерманских народов в период складывания у них государства, составленные в V—IX вв. Они играли роль судебников, то есть перечней штрафов и других наказаний за те или иные преступления. Самая ранняя из всех сохранившихся варварских правд — «Вестготская» (вторая половина V в.

Варварские правды дают ценный материал для изучения уровня производительных сил, форм собственности, дифференциации общества, то есть социально-экономических отношений в период зарождения феодализма. Большинство варварских правд сохранилось до нашего времени. Они отражают и некоторые элементы родового уклада (разные типы общин, военную демократию) и являются важнейшим источником для изучения развития германских народов в период раннего феодализма. Они перестали применяться с утверждением феодальных отношений, уступив место феодальному законодательству.

ФЕОДАЛИЗМ (по этапам):

• Консолидируется как нов. Обществ-эк формация. Государственность организуется в крупные, но слабо интегрированные монархии, а потом распадаются на раздробленные политические оразования.

• Складывается ценральная сословно-представительная монархия и усиление роли городов

• Клизис и разложение феодализма. Генезис капитализма, абсолютной монархии.

В европейском феод. Обществе 4 сословия: крестьяне, светские феодалы(рыцари), церковные феодалы, горожане (бюргеры)

УМ:

• Ярковыраженный госный характер

• Земля: на домен (госная) и земля в пользовании крестьян (свободная и зависимая)

• Формы феод. Ренты – отработочная(барщина), продуктовая (оброк натур), денежная (оброк денежн)

• Гл. особенность развития УМ средневекового востока – продолжала разрабатывать те же проблемы, что в древности.

13. Эволюция христианских представлений об управлении хозяйственной деятельностью. Августина Блаженный и Фома Аквинский

ФОМА АКВИНСКИЙ

Фома Аквинский (Аквинат) (1225 или 1226—1274) — итальянский монах, аристократ по происхождению, объявленный церковью святым (1323). Созданный Фомой Аквинским знаменитый трактат «Сумма теологии» стал своего рода энциклопедией католицизма.

• Над Вселенной стоит Бог, в теле доминирует сердце, и даже у пчел есть царица. При этом он подчеркивал, что королям следует подчиняться римскому папе.

• Аквинат решительно осуждал стремление к социальному ра­венству, общество мыслилось им как иерархическое и сословное. Он уверял, что «подняться выше своего сословия грешно», так как деление на сословия «установлено Богом».

• оправдывал рабство, усматривая его корни в естественном различии людей, их грехов­ности. Рабы обрекались на роль пчел, которые собирают мед для господ. При этом Аквинат ссылался на полезность рабовладения, хотя и признавал (вслед за римскими юристами), что оно не имеет «естественного основания».

• В соответствии с давними традициями христианства труд у Фомы Аквинского получал позитивную оценку как необходимый для жизни (физический – рабское занятие)

• частная собственность необходима ради общей пользы, самого дела, личного интереса. Повторяя аргумен­тацию

• государство должно быть самообеспеченным и все необходимое получать со своей террито­рии, чтобы не зависеть от купцов.

• обмен обуви на дом должен производиться в про­порции, в которой строитель «превосходит сапожника в затратах труда и расходах». Но завышенная цена оправдывалась, если она не была связана с обманом, и покупатель получал пользу. Процесс ценообразования он ставил в зависимость от социального статуса участников обмена. Однако социальный статус ни к чему не обязы­вал продавцов и покупателей. Каждому из них было безразлично, кто покупает или продает тот или иной товар. Классовый смысл рассуждений Фомы Аквинского состоял в защите привилегий феодальной знати.

• Аквинат признавал необходимость денег как меры стоимости и средства обращения. В то же время, «деньги не могут порождать деньги», т. е. не могут использоваться для получения барыша(выгода). Трактуя вопрос о ценности денег, Фома Аквинский скло­нялся к точке зрения, согласно которой ценность денежных знаков (монеты) может устанавливаться государем, хотя при этом раз­ница между «номинальной ценностью» и «внутренней ценностью» не должна быть значительной. Исходя из этого, он выступал против порчи монет и сравнивал ее с изменением мер длины и веса.

• Торговая прибыль оправдывалась тем, что она «сама по себе не вносит ничего пороч­ного» в экономическую жизнь, поскольку может быть использована для «честной цели» (поддержка семьи, помощь бедным, общест­венному делу).

• В соответствии с традициями католической церкви Фома Аквинский осуждал ростовщичество, называя его «постыдным ремеслом» . Он считал грехов­ным даже обложение налогами ростовщиков(даёт деньги в долг под большие проценты), как соучастие в их Доходах. Деньги изоб­ретены для обмена, поэтому нельзя брать плату «за пользование Деньгами». Однако в то же время он пытался найти лазейки для оправда ния процента как «бескорыстного подарка» в виде взаимности, доброжелательства, любви, а также как формы возмещения убыт­ков (за счет выгоды должника), совместного дележа прибыли от финансирования торговых операций. Если должник получал до­ходный дом или участок земли, то, по мысли Фомы Аквинского, доходы с них должны поступать заимодавцу.

• Выступая в качестве защитника интересов господствующего класса, Фома Аквинский признавал правомерность получения земельной ренты. Он утверждал, что в виде ренты земельному собственнику поступает часть продуктов, которая производится силами природы. Тем самым скрывался эксплуататорский харак­тер ренты, получали оправдание повинности, которые несли по отношению к церковным феодалам крепостные крестьяне.

АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ АВРЕЛИЙ

епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик.

• Августин обосновывал и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал, что неравенство — неизбежное явление социальной жизни и бессмысленно стремиться к уравнению богатств; оно будет существовать во все века земной жизни человека. Но все же все люди равны перед Богом и потому Августин призывал жить в мире.

• Государство — наказание за первородный грех; является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире.

• Справедливое государство — христианское государство.

• Функции государства: обеспечение правопорядка, защита граждан от внешней агрессии, помогать Церкви и бороться с ересью.

• Необходимо соблюдать международные договоры.

• Войны могут быть справедливыми и несправедливыми. Справедливые — те, что начались по законным причинам, например по необходимости отражения нападения врагов.

• Человечество в историческом процессе образует два «града»: светское государство — царство зла и греха (прототипом которого был Рим) и государство Божие — христианская церковь. «Град земной» и «Град Небесный» — символическое выражение двух видов любви, борьбы эгоистических («любовь к себе, доведенная до пренебрежения к Богу») и моральных («любовь к Богу вплоть до забвения себя») мотивов.

• Августин Аврелий доказывал превосходство духовной власти над светской. Восприняв августиновское учение, церковь объявила свое существование земной частью божьего града, выставляя себя в качестве верховного арбитра в земных делах. 14. Влияние ислама на управленческую мысль.

• Умение производительно трудиться на благо самого себя, семьи и общества неизменно возводятся исламом в ранг нравственного долга.

• Как отмечалось в этом кодексе, "бизнес является частью социального порядка. Его основная цель - деловую культуру в настоящее время не содержит надлежащего систематического анализа[1,5]. Исламская экономическая система поддерживает частную собственность и рыночную конкуренцию, но одновременно строго следит за справедливым распределением благ. Изначально все богатства принадлежат Аллаху, который предал их во временное эффективное пользование человеку. Поэтому человек должен бережно и рационально относиться к природным ресурсам, сохраняя природу для будущих поколений. Мусульманские теоретики, доказывая нежелательность и пагубность такой категории как ссудный процент в денежно-кредитной системе, приводят следующие аргументы: нарушение принципа справедливости. Заемщик должен выплачивать заранее оговоренный процент по кредиту даже в случае убытков; рост потребительских, государственных и международных долгов; нарушение баланса в системе распределения доходов и благ; концентрация экономической власти в руках ограниченной категории лиц; увеличение темпов инфляции. Исламская концепция предполагает принципы всеобщего равенства, которые отражаются во многих положениях Корана и заключаются в равенстве: мусульман перед друг другом; всех перед законом и правосудием; мужчины и женщины перед Богом; социальной ответственности. Если христианская этика требует забыть себя ради Бога, то исламская мораль наоборот призывает заботиться о себе, и своих ближних , об обществе, о Боге. Два основных постулата концепции это риба (запрет ссудного процента) и закят (долг и обязанность выплачивать часть дохода в пользу малоимущих). Ислам поощряет человека приумножать свое материальное достояние, используя его во благо общества извлекая прибыль. Будучи собственником, человек, заинтересован в увеличении своего достатка, а это в свою очередь, является фактором производства. Однако возрастание капитала допустимо в пределах, не нарушающих социальную стабильность, в формах, не подрывающих нравственность. Если обогащаются немногие, а бедность и нищета становится уделом большинства населения, то это разлагает все общество, возбуждая зависть, недоверие, иные порочные чувства и помыслы. Поэтому этика деловой культуры мусульман не допускает того безудержного предпринимательства в погоне за наживой, которое попирает интересы общества и мораль.