- •4. Особенности управленческой мысли в Древней Месопотамии.
- •6. Особенности управленческой мысли в Древней Индии. "Законы Ману", "Артхашастра"
- •Артхашастра
- •7. Управленческая мысль в древнем Китае. Даосизм и конфуцианство
- •8. Управленческая мысль в древнем Китае. Легизм и эклектические течения
- •9. Управленческая мысль в древнегреческих полисах в VII-VI веках до н.Э. (законы Ликурга, Дракона, Солона)
- •10. Управленческая мысль в Древней Греции и V-IV веках до н.Э. (Ксенофонт, Платон, Аристотель и др.)
- •11. Управленческая мысль в Древнем Риме (Катон, Варрон, Колумелла, Плиний Старший)
- •12. Управленческая мысль эпохи раннего средневековья. "Варварские правды"
- •13. Эволюция христианских представлений об управлении хозяйственной деятельностью. Августина Блаженный и Фома Аквинский
- •15. Достижения общественной мысли и факторы развития управленческой мысли в XVIII-XIX вв.
- •16. Вклад классической школы политэкономии в управленческую мысль. А. Смит,д. Риккардо, ж.-б. Сэй, Дж. Милль
- •22. Школа научного менеджмента. Ф. У. Тейлор, г.Л. Гантт, ф. И л. Гилбреты
- •23. Школа научного менеджмента х. Эмерсон, м.Кук
- •24. Административная школа управления. А. Файоль
- •25. Бюрократическая теория организации. М.Вебер
- •Бюрократическая теория организации
- •26. Школа человеческих отношений. М. Фоллетт
8. Управленческая мысль в древнем Китае. Легизм и эклектические течения
Кратко про Древний Китай:
Длительная история.
Отличительная черта китайской мысли - демиологичность и рациональность.
Не уделяет много внимания богам, а уделяет проблемам общества, этики, госва, управления госвом.
Древнекитайская цивилизация сложиласть приблизительно 13 в до н.э
Книгопечатание – 11, 12 в до н.э
Древнекитайские летописи «Чуньцю», «Цзочжуань», «Гогой», трактаты «Мэнцзы», «Монцзы», «Чжоули» - источники упр. Мысли
Общественно-политические отношения: 2 мнения – рабовладельческий строй или феодализм. Однозначно ответить сложно
3 век до н.э – Китай разделен на много частей (раздроблен), птом объединились.
Развито разделение труда, различные формы собственности, рост классового расслоения
ЛЕГИЗМ
- философская школа др. Китая. Основная идея – равенство всех перед Заканом и Сыном Неба, следовательно раздача титулов не по рождению, а по реальным заслугам – любой простолюдин мог дослужиться до первого министра.
Знамениты тем, что устанавливали крайне жестокие законы и наказания.
Основной тезис – культ закона
Основоположник – Шан Ян. Его проекты реформ вошли в книгу « Книга правителя в области Шан».
Успех в политике – знает обстановку в стране и использует точные расчеты.
Нужно усваивать опыт прежних правителей
Сосредоточить власть в руках верховного правителя, лишить наместников власти и превратить их в чиновников.
К чиновникам лишь одно требование – слепо повиноваться правителю
Отношения между властью и народом (Шан Ян) – противоборство враждующих сторон «когда народ сильнее своих властей - государство слабое, когда всти сильнее своего народа – армия могущественна»
За малейший проступок нужно карать сетной казнью. Искоренение инакомыслия
ЭКЛЕКТИКА
ГУАНЬ ЧЖУН:
Основная цель реформ и выработки принципов управления хозяйством страны заключалась в усилении централизованной власти в связи с возникшими в государстве новыми социально-экономическими явлениями, процессами и отношениями — появлением частного рынка и товарно-денежных отношений, приватизацией и усилением позиций частных собственников («стяжателей»).
стабилизацию или балансирование в управлении хозяйством страны на основе познания закономерностей общественной жизни и претворения их носителем государственной власти — царем.
Земля (как сказано) является основой для системы управления. Это значит, что присущие земле законы сами по себе создают управление (считающееся) с этими законами. Если земли не приведены в устойчивое равновесие путем межевания и не проведено размягчение почв (т. е. агротехнические мероприятия), то тогда и управление нельзя упорядочить. Если управление не упорядочить, тогда в труде управления не будет руководящего начала. ...В отношении неба и земли (в целом природы) нельзя ни убавить, ни прибавить, но что может упорядочить управление — так это земля как таковая, и ее нельзя не приводить в соответствие с природой вещей. Поэтому если земля находится в таком соответствии, то и плоды ее соответствуют (природе)... Если правильность нарушается (т. е. если правильное становится неправильным), то в чиновном управлении нет порядка, а если в чиновном управлении нет порядка, то хозяйственная деятельность нарушается, а если хозяйственная деятельность не упорядочена, то товаров немного. Поэтому как можно узнать, что товары име* ются в изобилии? Ответ: по урегулированному состоянию хозяйственной деятельности. А как можно узнать, что хозяйственная деятельность находится в урегулированном состоянии? Ответ: по обилию товаров»
Перечень мер по осуществлению централизованного управления :создание больших зерновых запасов, и умелое распоряжение ресурсами (горы, леса, промыслы), и нормирование ростовщического процента, и регулирование торговли с соседними Вэю царствами, и налаживание строго централизованного учета109с уважением.
Когда в управлении государством приходится прибегнуть к особым мерам, необходимо производительно запретить второстепенные виды труда и выработку предметов роскоши. Если запретить второстепенные виды труда и изготовление предметов роскоши, то среди народа не будет (праздношатающихся) тунеядцев, а если среди народа не будет тунеядцев, то он будет обращаться к земледелию... Хлеб — это главное дело (основная забота) истинного государя, великая обязанность правящего людьми, путь обогащения народа, путь управления страной
ХАНЬ ФЭЙ-ЦЗЫ
Искусство управления, по Хань Фэй-цзы, базируется на следующих 8 принципах поведения руководителя:
1. Не уступать власть другим.
2. Заставлять людей следить за настроениями друг друга.
3. Быть скрытным, не разоблачать себя.
4. Считать всех людей дурными.
5. Не считаться ни с какими моральными ценностями.
6. Поощрять политику одурманивания народа. '• В наказаниях проявлять непреклонность и строгость, в по~ Щрениях ~ умеренность и осторожность. °. При необходимости быть неразборчивым в средствах
Таким образом, по Хань Фэй-цзы, власть (положение) — принципиально важный атрибут управления, от нее не только зависит спокойствие государства, но с ней неразрывно связаны также замыслы объединения страны, установления господства над всем Китаем.
СЮНЬ-ЦЗЫ
Его учение было попыткой синтеза всех древнекитайских доктрин под эгидой конфуцианства, своего рода мостом примирения между бескомпромиссными Конфуцием и Мэн-цзы и оппонентами-легистами. Такой синтез и послужил основой превращения конфуцианства в официальную государственную идеологию императорского Китая, в чем несомненная заслуга Сюнь-цзы. В историю китайской общественной мысли Сюнь-цзы вошел как автор тезиса о том, что человек по натуре порочен, что человеку свойственны «природные» инстинкты, в том числе злоба, зависть, безжалостность, стремление к стяжательству и распущенности. В связи с этим он призывает к целенаправленным усилиям в области воспитания и обучения людей как единственным средствам смягчения и устранения проявлений этих свойств.
не отрицал насилия на «благо народа» как одно из направлений эффективного управления страной, но при этом гораздо озабоченнее выступал по поводу интересов и потребностей правителя
приближенные к правителю - обладание «талантом» к государственной службе, честностью и бескорыстием независимо от их социального, а точнее, сословного в Табели о рангах, положения. Среди методов управления персоналом в первую очередь назывались приказы правителя и издаваемые им законы, которые распространялись главным образом на народ, а отношения внутри господствующих классов должны были Регулироваться ритуалами и чувством долга.
детально разработанная система поощрений и наказаний, применяемая ко всем подданным правителя и преследующая Различные цели. «Необходимо больше привлекать к себе (способах) людей, учеников, готовить чиновников и государственных тужащих и с помощью поощряемого действия наград и почестей, а также строгих наказаний и штрафов предостеречь сердце народа (°т плохих дел)... когда награды будут играть свою роль, а наказание устрашать (людей), способные люди получат возможность Сдвинуться, а неспособные получат отказ и будут отвергнуты,
тогда «способные» и «неспособные» получат службу согласно ^оим качествам».