34. Философская мысль белорусского Возрождения

Философская мысль Беларуси в эпоху Возрождения. Прогрессивное влияние эпохи Возрождения благотворно сказалось и на Беларуси. Идеи гуманизма здесь начали распространяться в XVI в. В этот период достоянием белорусского читателя становятся произведения, посвященные вопросам истории, географии, морали, права, медицины, математические и астрономические сочинения и т.п. Известными становятся работы Дж. Боккаччо, Эразма Ротердамского, польского мыслителя А.В.Модржевского и других писателей-гуманистов, издаются произведения ряда античных мыслителей. В Беларуси уже многое знали об астрономическом учении Н.Коперника и его гелиоцентрической системе. Первым известным нам крупным представителем общественной мысли Беларуси, в деятельности которого нашли отражение идеи гуманизма, был Георгий Франциск Скорина (ок. 1490—1541). Характерным для Скорины является стремление к эмансипации от традиций церковно-феодальных воззрений, попытка утвердить права человеческого разума, показать его значение и силу. Скорина постоянно подчеркивает роль разума и значение "мудрости" в жизни человека. Так, в предисловии к "Притчам Соломона" он говорит о том, что читающий их должен подходить "ко познанию мудрости и наказания и ко вразумению слова смыслена". Ту же мысль он приводит и в предисловии к другим библейским книгам, подчеркивая, что указанные книги приводят нас к познанию мудрости "путем разуму". В свою очередь в процессе познания человеческий разум должен опираться на законы логики, которая, по его выражению, "учит с доводом разознати правду от кривды", т.е. учит правильно мыслить, рассуждать.Продолжателями традиций Скорины во второй половине XVI в. выступили его последователь СымонБудный (1533—1593). Его деятельность развернулась в период борьбы шляхты против привилегий 22 церковных учреждений, проходивших под лозунгом реформации. Будный использовал идеи реформации в борьбе за белорусскую культуру, распространение светских знаний. В работе "О светской власти" (1583) и других своих сочинениях с помощью ссылок на тексты Библии доказывал разумность общества, основанного на частной собственности и классовых различиях, и требовал лишь смягчения феодального гнета, ограничения деспотизма и паразитизма имущих классов, создающих свое благополучие за счет "убогих людей".Развитие философской и социологической мысли Беларуси Нового времени. В XVII в. социально-политическая, научная и философская мысль Беларуси впитала в себя многие передовые идеи Древнего мира и эпохи Возрождения. Важным событием явилось издание в 1599 г. белорусским гуманистом Вениамином Будным сочинения "Апоффегмата, т.е. ясных и нравоучительных речей книги четыре", в которой в доступной форме изложены учения (главным образом этические) древних философов, в том числе таких древнегреческих материалистов, как Фалес, Анаксимен, Анаксагор, Эмпедокл, Гераклит, Демокрит, Эпикур. О несомненной популярности "Апоффегматы" свидетельствует факт многократного ее переиздания в Москве и Санкт-Петербурге на русском языке.Положительное влияние на развитие прогрессивной мысли Беларуси XVII в. оказали такие польские мыслители, как С.Петрицкий, А.Бурский, Я.Ионстон, Л.Вольцогсн, которые проповедывали материализм, прикрытый оболочкой пантеизма, открыто отстаивали идеи сенсуализма и выступали против теории врожденных идей Декарта.К 50—60-м гг. XVII в. относится просветительская деятельность видного белорусского просветителя Симеона Полоцкого (1629— 1680), замечательного мыслителя, прогрессивного педагога и ученого-атеиста) Казимира Лыщинского (1634—1689).XVII в. в Беларуси был периодом резкого усиления идейной борьбы в феодальном обществе, острой полемики по религиозно-философским вопросам. В ряде религиозно-полемических трактатов отстаивались идеи веротерпимости, национальной свободы, защиты культуры угнетенных народов. Выкристаллизовывалась и приобрела большое общественно-политическое звучание идея воссоединения Беларуси с Русским государством.