- •1. Предмет философии
- •2. Место и роль философии в культуре
- •3. Школы философии и этапы ее исторического развития
- •4. Структура философского знания
- •5. Учение о бытии
- •6. Монистические и плюралистические концепции бытия
- •7. Понятия “материальное” и “идеальное”
- •8. Пространство и время
- •9. Движение и развитие, диалектика
- •10. Детерминизм и индетерминизм
- •11. Человек, общество, культура
- •12. Человек и природа
- •13. Общество и его структура
- •14. Человек и исторический прогресс; личность и массы; свобода и необходимость
- •15. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития
- •16. Свобода и ответственность
- •17. Мораль, справедливость, право
- •18. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни
- •19. Религиозные ценности и свобода совести
- •20. Сознание и познание
- •21. Сознание, самосознание и личность
- •22. Вера и знание
- •23. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности
- •24. Проблема истины
- •25. Структура научного познания, его методы и формы
- •26. Философия Древнего Китая и Древней Индии
- •27. Досократики
- •28. Философия Платона
- •29. Философия Аристотеля
- •4 Вида причин бытия
- •30. Эпикурейство, стоицизм, скептицизм
- •31. Неоплатонизм
- •32. Патристика
- •33. Схоластика
- •34. Философия Возрождения и Реформации
- •35. Философия и наука Нового времени
- •36. Философия Декарта
- •37. Философия ф. Бэкона
- •38. Философия Просвещения
- •39. Эмпиризм и рационализм Нового времени
- •40. Философия б. Спинозы
- •41. Философия т. Гоббса
- •42. Философия Дж. Локка
- •43. Философия г. Лейбница
- •44. Философия Дж. Беркли
- •Философия д. Юма
- •46. «Критика чистого разума» и. Канта
- •47. Этика и. Канта
- •48. Философии г. Фихте и й. Шеллинга
- •49. Философия в. Гегеля
- •50. Марксизм
10. Детерминизм и индетерминизм
Методологический принцип детерминизма является одновременно и основополагающим принципом философского учения о бытии. Сам термин "детерминация"происходит от латинского "determine" – определяю, может быть расшифрован как обязательная определяемостъ всех вещей и явлений в мире другими вещами и явлениями. Зачастую вместо глагола "определяемость"подставляют предикат "обусловленность", и создается впечатление, что детерминирующие факторы сводятся только к условиям, хотя это лишь один из этих факторов детерминации.
Среди многообразных форм детерминации, отражающих универсальную взаимосвязь и взаимодействие явлений, особенно выделяется причинно-следственная, или каузальная (от лат. causa – причина) связь. Ее существование ничем не заменимо для правильной ориентировки в практической и научной деятельности. Именно причина выступает важнейшим элементом системы детерминирующих факторов. Но принцип детерминизма шире принципа каузальности. Кроме причинно-следственных связей, он включает в себя и другие виды детерминации (функциональные связи, связь состояний, целевую детерминацию и т.д.).
Детерминизм в своем историческом развитии прошел два основных этапа – этап классического (метафизического, механистического) и постклассического, диалектического по своей сущности детерминизма.
В основе метафизической трактовки детерминизма "лежит" атомистическая концепция Демокрита, отрицающая случайность, принимающая ее за непознанную необходимость. Такой детерминизм в дальнейшем развивается Ф. Бэконом, Т. Гоббсом,
Б. Спинозой, Р. Декартом, Ж. Ламетри, П. Гольбахом и другими философами Нового времени. Опираясь на труды своих предшественников и на основополагающие идеи естествознания И. Ньютона и К. Линнея, французский астроном и математик П. Лаплас в работе "Опыт философии теории вероятностей" (1814) довел идеи механистического детерминизма до логического конца. Он утверждал, что из знания начальных причин можно всегда вывести следствия.
Но уже к началу того же самого XIX века под влиянием развития теории вероятностей (которой занимался П. Лаплас), социальной статистики и т.д. возник целый ряд вопросов, не разрешимых с позиций лапласовского детерминизма.
1. Как совместить его концепцию с эмпирическими наблюдениями, выявляющими отклонения от необходимости, отсутствие "чистого" проявления закона во всех его конкретных воплощениях?
2. Как совместить механизм лапласовского детерминизма с теорией вероятностей, оперирующей понятием "случайность"?
В трудах Лапласа противоречия не было. Он истолковывал субъективистски как случайность, отождествляя ее с незнанием причин, так и вероятность, относя ее к нашему знанию о процессе (объекте), но не к самому процессу (объекту). В действительности же вероятность определяет степень возможности проявления объективного по своей природе случайного явления.
Все это подтачивало устои лапласовского детерминизма. Но прорыв к более широкому пониманию определенности в мире был осуществлен благодаря двум эпохальным событиям в естествознании – дарвиновской теории происхождения видов и появлению квантовой механики. Выяснилось, что многие законы, объясняющие мир, носят статистический характер и не допускают однозначной предсказуемости, являясь законами вероятностными.
Говоря об этом постклассическом, диалектическом этапе в развитии детерминизма, мы можем вспомнить Эпикура, в учении которого о самопроизвольном отклонении атома от прямой линии в зародыше уже содержалось современное понимание детерминизма.
Поскольку сама случайность у Эпикура ничем не определяется, то без особых погрешностей можно сказать, что от него прослеживается начало противостоящего детерминизму учения – индетерминизма.
В истории философии известны два вида индетерминизма.
1. Так называемый "объективный" индетерминизм, начисто отрицающий причинность как таковую, не только ее объективную данность, но и возможность ее субъективистского истолкования.
2. Идеалистический индетерминизм, который, отрицая объективный характер отношений детерминации, объявляет причинность, необходимость, закономерность продуктами субъективности, а не атрибутами существующих реалий (Юм, Кант и другие философы). Это значит, что причина и следствие, подобно иным категориям детерминации, суть лишь априорные, т.е. полученные не из практики формы нашего мышления.