- •1. Предмет философии
- •2. Место и роль философии в культуре
- •3. Школы философии и этапы ее исторического развития
- •4. Структура философского знания
- •5. Учение о бытии
- •6. Монистические и плюралистические концепции бытия
- •7. Понятия “материальное” и “идеальное”
- •8. Пространство и время
- •9. Движение и развитие, диалектика
- •10. Детерминизм и индетерминизм
- •11. Человек, общество, культура
- •12. Человек и природа
- •13. Общество и его структура
- •14. Человек и исторический прогресс; личность и массы; свобода и необходимость
- •15. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития
- •16. Свобода и ответственность
- •17. Мораль, справедливость, право
- •18. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни
- •19. Религиозные ценности и свобода совести
- •20. Сознание и познание
- •21. Сознание, самосознание и личность
- •22. Вера и знание
- •23. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности
- •24. Проблема истины
- •25. Структура научного познания, его методы и формы
- •26. Философия Древнего Китая и Древней Индии
- •27. Досократики
- •28. Философия Платона
- •29. Философия Аристотеля
- •4 Вида причин бытия
- •30. Эпикурейство, стоицизм, скептицизм
- •31. Неоплатонизм
- •32. Патристика
- •33. Схоластика
- •34. Философия Возрождения и Реформации
- •35. Философия и наука Нового времени
- •36. Философия Декарта
- •37. Философия ф. Бэкона
- •38. Философия Просвещения
- •39. Эмпиризм и рационализм Нового времени
- •40. Философия б. Спинозы
- •41. Философия т. Гоббса
- •42. Философия Дж. Локка
- •43. Философия г. Лейбница
- •44. Философия Дж. Беркли
- •Философия д. Юма
- •46. «Критика чистого разума» и. Канта
- •47. Этика и. Канта
- •48. Философии г. Фихте и й. Шеллинга
- •49. Философия в. Гегеля
- •50. Марксизм
19. Религиозные ценности и свобода совести
Религия – это особая форма человеческого самосознания, т.е. своего рода «зеркало», в котором человек видит самого себя, свой собственный облик. Религию рассматривают и как особый вид духовного освоения действительности, наиболее ранний по историческому времени возникновения и устойчивый по масштабам распространения. В науке и философии нет единого мнения по вопросу о причинах происхождения религии, но существует достаточно традиционное мнение о ее эволюции от наиболее ранних первобытных верований (семейных культов) до возникновения института священства в монотеистических верованиях (признающих верховным только одно божество, к их числу относят: иудаизм, христианство, ислам и др.) и политеистических верованиях (насчитывающих многочисленный пантеон богов, к их числу относят: индуизм, синтоизм, буддизм и др.). Характерной особенностью религии является ее консерватизм, понимаемый как традиционализм – неизменное следование священной традиции.
К важнейшим религиозным ценностям следует отнести свободу. В христианстве богоподобие человека проявляется, в частности, в даре свободы. Бог подарил человеку свободу, и только подлинно свободные приходят к подлинному Богу. Заставить человека верить - значит заставить поклоняться лже-богам. "Всевышний обращает к вере умы доводами, а сердце благодатью, ибо оружие Его - кротость. Но обращать умы и сердца силой и угрозами - значит наполнять их не верой, а ужасом" (Б. Паскаль). Бесчеловечные эксцессы христианского прошлого и настоящего являются яркими примерами измены религиозным заповедям.
Религиозное мышление отличается иррациональностью и верой в сверхъестественное, оно глубоко символично и не нуждается в формальной логике для понимания и объяснения таинств. Религиозное начало культуры противостоит светскому, признающему исключительное положение разума человека, способного ниспровергать веру в сверхъестественное. Побочным проявлением религиозного мышления является фанатизм веры, продуктом светского (секулярного) мышления – воинствующий атеизм. Свобода совести регулирует религиозное и светское противостояние в культуре, провозглашая равнозначной ценностью, как веру в сверхъестественное, так и веру в его отсутствие. Религиозные убеждения и атеизм, в свою очередь, образуют антогонистическую систему ценностей. Религиозные ценности связаны с отправлением культа, атеистические – с его развенчанием.
Секулярное государство, защищающее свободу совести своих граждан, содействует единству общества, построенному на терпимости, уважении к правам и достоинству личности.
20. Сознание и познание
Познание можно определить как процесс деятельности человека, основным содержанием которого является отражение объективной реальности в его сознании, а результатом — получение нового знания об окружающем мире. Ученые выделяют следующие виды познания: обыденное, научное, философское, художественное, социальное. Ни один из этих видов познавательной деятельности не является изолированным от остальных, все они тесно взаимосвязаны друг с другом.
В процессе познания всегда присутствуют две стороны: субъект познания и объект познания. В узком смысле, под субъектом познания обычно подразумевают познающего человека, наделенного волей и сознанием, в широком — все общество. Объектом познания, соответственно, является либо познаваемый предмет, либо — в широком смысле — весь окружающий мир в тех границах, в которых с ним взаимодействуют отдельные люди и общество в целом. Также объектом познания может быть и сам человек: практически каждый человек способен делать объектом познания самого себя. В таких случаях говорят, что имеет место самопознание.
Сознание есть форма ориентации индивида в мире культуры, в окружающей среде. Эта среда формировалась в течение тысячелетий истории человечества, она создана трудом множества поколений людей. Каждый предмет в культуре имеет какое-либо идеальное общественное значение. Сознание позволяет человеку ориентироваться в этой идеальной среде, в мире значений.
Функционально сознание понимают как мышление, т.е. операциональную систему. Весьма приблизительно сознание объясняется и через функцию мозга. Такой взгляд, распространенный в естествознании (биологии, медицине), не способен охватить ценностно-смысловую деятельность сознания, которая выходит за рамки физиологического описания и понимания явления.
Для человека сознание представлено в познавательной деятельности. Человеческое познание начинается с усвоения значений простейших предметов культуры. Оперируя этими предметами, ребенок перенимает и заключенные в них значения, и учится оперировать этими значениями как таковыми (главным образом, в плане словесно-речевом), не трогая реальных предметов. Эта деятельность с чистыми значениями вещей и есть сознание.