- •1. Предмет философии
- •2. Место и роль философии в культуре
- •3. Школы философии и этапы ее исторического развития
- •4. Структура философского знания
- •5. Учение о бытии
- •6. Монистические и плюралистические концепции бытия
- •7. Понятия “материальное” и “идеальное”
- •8. Пространство и время
- •9. Движение и развитие, диалектика
- •10. Детерминизм и индетерминизм
- •11. Человек, общество, культура
- •12. Человек и природа
- •13. Общество и его структура
- •14. Человек и исторический прогресс; личность и массы; свобода и необходимость
- •15. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития
- •16. Свобода и ответственность
- •17. Мораль, справедливость, право
- •18. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни
- •19. Религиозные ценности и свобода совести
- •20. Сознание и познание
- •21. Сознание, самосознание и личность
- •22. Вера и знание
- •23. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности
- •24. Проблема истины
- •25. Структура научного познания, его методы и формы
- •26. Философия Древнего Китая и Древней Индии
- •27. Досократики
- •28. Философия Платона
- •29. Философия Аристотеля
- •4 Вида причин бытия
- •30. Эпикурейство, стоицизм, скептицизм
- •31. Неоплатонизм
- •32. Патристика
- •33. Схоластика
- •34. Философия Возрождения и Реформации
- •35. Философия и наука Нового времени
- •36. Философия Декарта
- •37. Философия ф. Бэкона
- •38. Философия Просвещения
- •39. Эмпиризм и рационализм Нового времени
- •40. Философия б. Спинозы
- •41. Философия т. Гоббса
- •42. Философия Дж. Локка
- •43. Философия г. Лейбница
- •44. Философия Дж. Беркли
- •Философия д. Юма
- •46. «Критика чистого разума» и. Канта
- •47. Этика и. Канта
- •48. Философии г. Фихте и й. Шеллинга
- •49. Философия в. Гегеля
- •50. Марксизм
44. Философия Дж. Беркли
Джордж Беркли (1685-1753) - наиболее значительный представитель английского эмпиризма
Им были написаны: "Опыт новой теории зрения" (1709), "Трактат о принципах человеческого знания" (1710), "Три разговора между "Гиласом и Филонусом" (1713), "Алсифрон" (1732), "Аналитик" (1734), "Сейрис" (1744).
Дж. Беркли выступил с критикой понятия материи как вещественной основы (субстанции) тел, а также учения И. Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Дж. Локка о происхождении понятий материи и пространства. Согласно Беркли, невозможно образовать общие идеи пространства и материи, отвлекаясь от частных свойств отдельных вещей: у нас нет чувственного восприятия материи как таковой. В противоположность Локку Беркли утверждал, что наш ум может образовать общую идею вещи, но не общую идею материи, в каковой вообще не нуждаются наука и философия, ибо идея материи ничего не прибавляет к свойствам вещей сверх того, что может дать чувственное восприятие.
Беркли выступил против различения первичных и вторичных качеств: все качества - вторичные, поскольку бытие их целиком сводится к способности быть воспринятыми. Отвергнув бытие материи, Беркли признавал существование только духовного бытия, которое он делил на «идеи» и «души». «Идеи» - воспринимаемые нами субъективные качества - пассивны, непроизвольны; содержание наших ощущений и восприятии совершенно не зависит от нас. Напротив, «души» деятельны, активны, могут быть причиной. Пытаясь отвергнуть неизбежные для субъективного идеализма выводы, ведущие к солипсизму, Беркли утверждал, что воспринимающий субъект - не один, и вещь, которую перестал воспринимать один субъект, может восприниматься другими субъектами. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы существовать как сумма «идей» в уме бога - субъекта, который вечно существует и «вкладывает» в сознание отдельных субъектов содержание их ощущений.
Философия д. Юма
Теория познания Юма сложилась в результате переработки им субъективного идеализма Дж. Беркли в духе агностицизма и феноменализма. Первичными восприятиями Юм считал впечатления внешнего опыта (ощущения), вторичными - впечатления внутреннего опыта (аффекты, желания, страсти). Считая проблему отношения бытия и духа теоретически неразрешимой, Юм заменил её проблемой зависимости простых идей (т. е. чувственных образов) от внешних впечатлений. Отвергая отражение в сознании объективных закономерностей бытия, Юм толковал образование сложных идей как психологические ассоциации простых идей друг с другом.
С убеждением Юма в причинном характере процессов ассоциирования связан центральный пункт его гносеологии - учение о причинности. Поставив проблему объективного существования каузальных (причинных) связей, Юм решал её агностически: он полагал, что эта проблема недоказуема, т. к. то, что считают следствием, не содержится в том, что считается причиной, и не похоже на неё. Психологический механизм, вызывающий убеждение людей в объективном существовании причинности, основан, по Юму, на восприятии следования во времени события Б после А, а также регулярности появления Б после А; эти факты принимаются за свидетельство необходимого порождения следствия причиной; эта ошибка перерастает в устойчивую ассоциацию ожидания, в привычку, и, наконец, в «веру», что в будущем всякое появление А повлечёт за собой появление Б.
Отвергая свободу воли с позиций психического детерминизма, Юм использовал этот вывод для критики понятия духовной субстанции. Личность, по Юму, есть «... связка или пучок... различных восприятий, следующих друг за другом...» Критика духовной субстанции перерастала у Юма в критику религиозной веры, которой он противопоставлял привычки обыденного сознания и расплывчатую «естественную религию».
В основе этики Юма - концепция неизменной человеческой природы. Человек, по Юму, - существо слабое, подверженное ошибкам и капризам ассоциаций; образование приносит ему не знания, но привычки. Юм считал, что моральные оценки проистекают из чувства удовольствия. В поисках мотивов, которые заставили бы людей следовать требованиям «общественного блага», он обращался к альтруистическому чувству общечеловеческой «симпатии», которое противопоставлял индивидуализму.