№ 18. Онтология Канта

В Кантовской философии невозможно четко разграничить гносеологию и онтологию это разграничение в лекциях для дидактических целей

Кант выделял у человека два вида представлений:

1. Представления об отдельных конечных вещах

2. Система абстрактных, ноуменальных представлений, которые не могут предметом эмпирических представлений

Кант задумывался над источником этих представлений:

1. Это эмпирические конечные вещи, предметы (столы, стулья и т.д). Кант развил идею Юма (что с точки зрения Юма у субъекта нет средств ни для того чтобы отрицать существование мира, ни для того чтобы отрицать).Кант считал, что можно только предполагать наличие внешнего мира по отношению к субъекту (а также существование Бога) поэтому он ввел понятие «вещь в себе»

«Вещь в себе» это возможная причина наших эмпирических представлений, существует ли внешний мир и существует ли эта вещь в себе, а если существует то какова она на самом деле – этого мы в принципе знать не можем.

Сами единичные эмпирические представления Кант называл феноменами

Феномен – это результаты афференцирования (возбуждения) нашей чувственности

2. Ноумены – это идеальные конструкции разума на основании априорных представлений другими словами источником ноуменальных представлений являются априоризмы разумы

Таким образом с точки зрения Канта субъект конструирует объект (эта формула относится как к онтологии, так и гносеологии.

В юриспруденции эта кантовская формула субъект конструирует объект реализуется так:

• В нормотворчестве: законодатель «росчерком пера» «творит» или «уничтожает» преступность. То есть субъект законодатель конструирует правовую реальность в той части которая зависит от правовых норм

• В праве очень важна интерпретация: то или иное жизненное событие может по разному трактоваться на предмет его юридического смысла. Например в уголовном праве по поводу одного и того же деяния могут быть разные уголовно правовые квалификации (необходимая обороны или превышение необходимой обороны )

№19. Античная гносеология

1. Античные философы выделяли два вида знания:

• Эпистемэ –сущностные знания о понятиях (научное, необходимое, устойчивое знание)

• Докса мнение( знание случайное, неустойчивое не отражающее сущность)

2. Античные философы определяли истину как «несокрытость бытия» (алетэя) { Сущность это определенность по бытию, у Платона сущность это эйдос, у Аристотеля сущность это форма, субстанция – в переводах; по Аристотелю форма (эйдос) придает вещи сущность, делает её тем что она есть по бытию ( в русском переводе это называется «чтойность» )

3. Школа софистов исследовала вопрос о субъективной стороне познания и пришла к выводу, что истина зависит от субъекта и от способа ей получения.

Софисты Колликл и Фраземах доказывали что законы создаются не богами а людьми в своих интересах ( до К и Ф считалось что законы священны потому что идут от богов, а именно верховный законодатель Зевс, у него есть 6я жена Фемида следит за соблюдением законов, у них две дочери Эвномия – богиня позитивного права, она следит за тем не противоречат принимаемые людьми законы божественным, другая дочь Дикэ (Дице) это богиня естественного права в её функции входило соблюдают ли люди законы.

• Колликл законы принимаются слабыми что бы связать руки сильным

• Фраземах законы создаются сильными для защиты своих собственных интересов

Таким образом античная гносеология имеет мировоззренческое им методологическое значение для современной юриспруденции.