35.Изложите основные положения философии всеединства в.С. Соловьева.

Большое внимание в своем творчестве Соловьев уделяет этике всеединства, основные положения которой он выдвинул в работе “Оправдание добра”. В ее основе :

1) положение о существовании в мире добра как некой идеальной сущности. Добро, по Соловьеву, неразрывно связано с космоэволюционным процессом. Его существенными признаками являются незаинтересованность, требующая от человека формально-безусловной воли, и всеединство, которое обусловливает полноту нравственных норм для всех основных отношений практической жизни. Добро — высшая категория этики Соловьева, это образующее и направляющее начало всей истории. Оно имеет безусловный характер и определяет смысл жизни человека.

2) предпосылки человеческой нравственности. Нравственное начало является определяющим и для экономических, политических, правовых и других общественных отношений.

36. Смысл истории и ее постижение в философии к.Ясперса.

Своеобразную концепцию исторического процесса развития общества предложил немецкий философ К. Ясперс (1883-1969 гг.). В отличие от Тойнби, Ясперс делает акцент на том, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития. Однако, научно доказать это положение невозможно, как невозможно доказать и противоположное. Допущение этого единства он называет постулатом веры. Т. о., Ясперс четко заявляет о своей приверженности в объяснении исторического процесса к религиозной традиции. История, по Ясперсу, имеет своё начало и свой конец. Её движение определяется силой провидения.

Ясперс же справедливо полагает, что в явление Христа верят только христиане, только для них оно является осевым событием истории. Весь остальной мир: индусско-буддийский, мусульманский, синтоистский и т. д. Остаётся как бы в стороне от мирового исторического процесса.

Но всё же по Ясперсу, вера является основной и смыслом истории. Значит, возникает вопрос: возможна ли общая для всего человечества вера. Такую веру, по мнению немецкого философа, не может предложить не одна религия: ни иудаизм, ни ислам, ни христианство, ни буддизм и т. д. Каждая религия объявляет своё веру как откровение какого — либо Бога: Яхве, Христа, Будды, Аллаха и т. д. Ясперс убеждён, что общей для человечества может быть только философская вера. Пробуждение духа, считает Ясперс, является началом бытия общей человеческой истории. Он убеждён, что человечество обречено на общность судьбы и единую веру. В противном случае, история человечества может закончиться катастрофой. Поэтому установление взаимопонимания, открытость различных типов общества, религий и культур является жизненно необходимым для человечества.

37. Исторические формы и функции философии

Функции:

 1. Мировоззренческая:  философия формирует мировоззрение в целом и выполняет роль ядра и систематизирующего фактора мировоззрения. 2.    Методологическая:  разрабатывает и предлагает наиболее приемлемые и рациональные способы и методы познания действительности, приемлемые для разных наук. 3.    Прогностическая: философия позволяет сделать гипотезы об общих тенденциях развития бытия. 4.    Аксиологическая: приобщает человека к миру духовных ценностей, ориентирует человека в мире ценностей. 5.    Критическая: учит сомневаться, критически оценивать себя и действительность. 

6.    Гуманитарная: способствует формированию гуманистических ценностей и идеалов.  7.    Социальная: помогает осмыслить социальное бытие и направить усилия на организацию коллективных действий по сплочению. Формы:

1. Натурфилософия - исторически первая форма философии.  В ней олицетворение сменяется абстракцией, на место множества человекообразных богов в основу всего сущего ставится единое "естество" - вечная и многообразная природа. В качестве таковой античное мышление полагало, как правило, конкретную физическую сущность, нечто чувственно данное. Это - вода в учении Фалеса, воздух - у его ученика Анаксимена или же огонь - у Гераклита Эфесского. 

2. Классическая философия Древней Греции - по определению Аристотеля - "италийская философия" выступила второй формой философии. К ней относятся Пифагорейский союз, элеаты, плюралисты Эмпедокл и Анаксагор, атомисты, софисты. Пифагорейцы связали философию с математикой и поставили вопрос о числовой структуре мироздания. Пифагор говорил о "гармонии сфер" и считал космос упорядоченным, симметричным целым. Мир, по его мнению, был доступен лишь интеллекту, но не доступен чувствам. Математика парадоксальным образом утверждала сакральную сущность числа, а числовые соотношения определяли суть мироздания.

Элеаты, к числу которых относятся Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс, поставили вопрос о субстанциальной основе бытия и о соотношении мышления и бытия. 

3. Европейская философия средневековья. В Средние века теология развивалась в направлении усвоения греческих моделей. Бог описывался как идея абсолютного блага, абсолютной истины, как чистое бытие.

4. Патристика. С I по VI в. философская проблематика развивалась в рамках патристики. Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и другие обсуждали проблемы сущности Бога, движения истории к определенной конечной цели ("град Божий"), соотношения свободы воли и спасения души. В патристике проводится различие между пониманием человеческого Я как соборного, всечеловеческого единства душ (что впоследствии будет характерно для православия) и представлением о человеке как индивидуализированном Я, в своем одиночестве раскрытом Я - Бога, что в дальнейшем разовьется в католицизме и протестантизме.

5. Схоластика. В эпоху средневековья философия была служанкой теологии, однако в VIII-XIV вв. происходил расцвет схоластической учености. Схоласты (от греч. scholasticos - школьный) защищают основные догматы официальной теологической доктрины, приспосабливая ее к удобствам преподавания в университетах и школах. Схоластом величал себя всякий, кто занимался преподавательской деятельностью. К ним принадлежали Эриугена, Альберт Великий, Фома Аквинский.

6. Философия Ренессанса. Возрождение началось в XIV в. в Италии.  Главными действующими идеологическими силами оставались религия и схоластика, которые по-прежнему господствовали в европейских университетах.

7. Философия Нового времени. В XVI-XVII вв. в европейской цивилизации произошли радикальные изменения. Стала признаваться важность усилий человека в повседневном бытии. Активность была устремлена к делам практической значимости. А наука выступила необходимым средством рационализации практической жизнедеятельности. Философия Нового времени, развивая традиции Возрождения, возвела в высший принцип утилитаризм, оправдывающий и мобилизующий человеческую активность.  (Бэкон, Гоббс, Локк).

 Позитивизм, противопоставляя философию конкретным наукам, утверждал научное знание в качестве единственно позитивной формы освоения мира. Метафизика как синоним философии объявлялась лишенной смысла, прежде всего с точки зрения логических норм языка. По мнению неопозитивистов, традиционные философские проблемы о смысле жизни, конечном и бесконечном, о первоначалах бытия и атрибутивности универсума формируются с помощью терминов, которые являются псевдопонятиями, так как их определения не поддаются проверке.