14. По мнению Гоббса философия «играет среди людей ту же роль, какую,

согласно преданию, в седой древности играли хлебные злаки и вино в мире

вещей». Прокомментируйте мнение.

 Дело в том, что в незапамятные времена виноградные лозы и хлебные колосья лишь кое-где попа­дались на полях, планомерных же посевов не было. Поэтому лю­ди питались тогда желудями и всякий, кто осмеливался попро­бовать незнакомые или сомнительные ягоды, рисковал заболеть. Подобным же образом и философия, т. е. естественный разум, врождена каждому человеку, ибо каждый в известной мере рас­суждает о каких-нибудь вещах. Однако там, где требуется длин­ная цепь доводов, большинство людей сбивается с пути и укло­няется в сторону, так как им не хватает правильного метода, что можно сравнить с отсутствием планомерного посева. В резуль­тате люди, которые довольствуются желудями ежедневного опыта и не ищут философии или отвергают ее, обладают, согласно обще­му мнению, более здравыми понятиями, чем те, кто не придержи­вается общепринятых мнений, а, нахватавшись сомнительных взглядов, подобно безумцам беспрестанно дискутирует и спорит, воображая себя необычайно умным. Я, правда, признаю, что та часть философии, которая трактует о величинах и фигу­рах, прекрасно разработана. Но, зная, что другие ее части еще не достигли равной степени развития, я решаюсь лишь развить по мере моих сил немногие элементы всей философии, как своего рода семена, из которых, как мне кажется, может вырасти чистая и истинная философия.

Но так как среди людей, несомненно, есть и такие, хотя бы их и было немного, кто во всем стремится к истине и разуму, то я считал своей обязанностью прийти этим немногим на помощь. Итак, я перехожу к делу и начинаю с определения понятия философии.

25. Философия как метафизика.

Метафизика (от греч. μετά τά φυσικά — то, что после физики) — философское учение о сверхчувственных началах и принципах бытия вообще или какого-либо определенного вида бытия [9, c. 362—363]. Метафизика выступает гарантом подлинности философии, поскольку в своих понятиях выходит к бытийной сущности и мира, и философии [19, c. 3–5]. Ее предметом являются: бытие, ничто, свобода, бессмертие, Бог, жизнь, материя, истина, душа, становление, Мировой дух, природа и т. п.

26.Согласны ли Вы с тезисом: «Сознание является продуктом

высокоорганизованной материи»? Что на Ваш взгляд подразумевается под

понятием «высокоорганизованная материя»?

Прежде чем говорить о сущности сознания, напомним, что к сознательной, духовной деятельности человека относятся его мысли и чувства, воля и характер, ощущения, представления, взгляды и т. д. Какова же природа всех этих явлений, где их источник? Длинный и трудный путь прошли естествознание и философия, прежде чем они смогли дать правильный ответ на этот вопрос. Современная наука доказала, что сознание является результатом длительной эволюции материи. Материя, природа существовали всегда, а человек — результат сравнительно позднего развития материального мира. Чтобы развитие материи привело к возникновению человека, способного мыслить, понадобились многие и многие миллионы лет. Сознание — продукт природы, свойство материи, но не всей, а только высокоорганизованной — человеческого мозга. Возникнув как результат развития материи, сознание неразрывно с ней связано. Оно неотделимо от мыслящей материи — мозга, свойством которого является. Великие русские физиологи И. М. Сеченов (1829—1905) и И. П. Павлов (1849—1936) установили, что вся психическая деятельность в основе своей имеет определенные материальные, а именно физиологические, процессы, протекающие в человеческом мозгу, и в особенности в коре больших полушарий головного мозга. Нарушение нормальной жизнедеятельности мозга, повреждение его вследствие заболеваний, травм или иных причин приводят к резкому нарушению мыслительной деятельности человека, к расстройству психики. Опираясь на многочисленные опытные данные, И. П. Павлов сделал вывод, что «психическая деятельность есть результат физиогической деятельности определенной массы головного мозга...». Учение И. П. Павлова о высшей нервной деятельности — блестящее подтверждение фундаментального положения диалектического материализма о зависимости сознания от материи. Оно убедительно показало, что мозг и происходящие в нем физиологические процессы представляют субстрат (основу) человеческого сознания, являются материальным условием, без которого мыслительная деятельность невозможна. Но достаточно ли одного мозга человека для функционирования сознания? Может ли он мыслить сам по себе, независимо от воздействия на него окружающего мира? Нет, сам по себе мозг не способен мыслить. И. П. Павлов говорил, что мозг не рояль, из которого можно извлекать всякие арии и все, что захочется. Сознание неразрывно связано с окружающей человека материальной средой и без ее воздействия функционировать не может. Зрительные, слуховые, обонятельные и другие ощущения возникают в мозгу только под воздействием объективно существующих предметов, присущих им цветов и запахов, звуков и других свойств. Эти предметы и их свойства воздействуют на органы чувств, затем полученные раздражения передаются по нервным каналам в кору больших полушарий головного мозга, где и возникают соответствующие ощущения. На основе ощущений образуются восприятия, представления, а также понятия и другие формы мысли. Все они представляют собой в конечном счете образы, более или менее точное отражение объективно существующих предметов и явлений. Вне их эти образы возникать в сознании человека не могут. Выходит, что специфическая особенность сознания как свойства мозга состоит в его способности отражать материальный мир. Разумеется, в сознании человека возникают не только образы существующих предметов и явлений, но и образы вещей, которых еще нет в действительности. Человек создает, например, образы будущих' зданий, машин и многих других искусственных сооружений, образы грядущих общественных порядков и т. д. Однако эти образы возникают на основе отражения того, что уже есть, на основе знания окружающей человека объективной действительности.

27. Движение как философская проблема.

Движения является одной из основных философских категорий наряду с бытием, пространством и временем, материей и идеей, природой и обществом. Движение во многом связано с вопросами возникновения и развития психики и сознания, вплетено в решение проблемы познания мира (гносеология), особенностей строения человеческой деятельности и т.д. Но вместе с тем в последнее время очевидна потеря интереса к движению как предмету философского и психологического анализа, что, по всей видимости, связано с двумя обстоятельствами.

Очевидно, что роль движения становится столь же значимой, как и роль речи для развития человека, для его познания мира и себя. Упорядоченная (целью, идеей и проч.) последовательность движений может быть понята как упорядоченная последовательность слов, то есть как «твердый текст», порождающий ряд «идетекстов». Таким образом, становится возможным понимание движения в рамках герменевтики. Попытки определения движения как знака существовали и раньше, например: А. Пиз и Г. Крейдлин прямо соотносили определенное движение (даже, позу) с определенным (и единственным) значением, что приводит к сужению проблемы. Да, но значение чего транслирует движение? Как и почему это значение складывается? Мы предлагаем попытаться взглянуть на движение как на границу между человеком и миром, то есть как на нечто одновременно принадлежащее и индивидуальному сознанию человека и миру, окружающей его среде.

28. Понятие мировоззрения. Его структура.

Мировоззре́ние (нем. Weltanschauung) — совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение,понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей Мировоззрение придаёт человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер.

Классификация

Существуют различные способы типологии мировоззрений, построенные на разных философских и методологических основаниях. Различными авторами выделяются: религиозное мировоззрение, естественнонаучное мировоззрение, социально-политическое мировоззрение, философское мировоззрение. Иногда выделяют также мировоззрение повседневного опыта, эстетическое мировоззрение, мифологическое мировоззрение.

Мифологическое

Мифологический тип мировоззрения определяется как совокупность представлений, которые были сформированы в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. Мифология имеет отношение к язычеству и является совокупностью мифов, для которой характерно одухотворение и антропоморфизация материальных предметов и явлений.

Мифологическое мировоззрение совмещает в себе сакральное (тайное, волшебное) с профанным (общедоступным). Основано на вере.

Религиозное

Религиозное мировоззрение основано на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире и жизни людей.

Философское

Философия (φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость → др.-греч. φιλοσοφία (дословно: стремление к мудрости)) — одна из форм мировоззрения, а также одна из форм человеческой деятельности и особый способ познания, теория или наука. Философия, как дисциплина, изучает наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира

Философия (как особый тип общественного сознания, или мировоззрения) возникла параллельно в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае в так называемое «Осевое время» (термин Ясперса), откуда и распространилась впоследствии по всему миру.

Научное

Научная составляющая мировоззрения – совокупность моделей, отображающих объекты, существование и характеристики которых установлены и доказаны научным методом

29.Что такое «ноосфера» как форма духовного бытия?

Ноосфера-сфера разума. Следует, однако, отметить, что ныне термин "душа" употребляется не столь часто, как в античности и средневековье. Вместо термина "душа" используются синонимичные ему термины "психика", "внутренний мир человека", "духовный мир человека". Во-первых, в основе специфики человека лежит его духовность. Во-вторых, специфика человека определяется символизацией им собственного духовного мира в различных сферах своей деятельности, в труде, языке, культуре. В-третьих, духовный мир человека имеет известные градации внутри себя: переживание (чувство) и мысль, сознание и бессознательное, воля и интуиция. Сколь бы причудливым образом ни строилось философское обсуждение проблемы человека, в конечном счете речь идет о его психике, сознании, разуме, чувствах, мыслях, воле и т. п. Природа психических функций человека Как уже отмечалось, отличие человека от природы изначально определяется его психикой. Животные тоже обладают психикой, но лишь ее низшими формами. Какова же природа психического? Она весьма своеобразна. Психическое не существует в виде отдельного предмета, чего-то такого, что можно сфотографировать, взвесить, подвергнуть рентгеновскому анализу

30. Запад и Восток в диалоге культур.

Одна из наиболее печальных черт нашей свободной цивилизации заключается в том, что мы еще только открываем истины, давно уже ставшие известными в других местах и даже среди народов во многом далеко отставших от нас. Это происходит оттого, что мы никогда не шли об руку с прочими народами; мы не принадлежали ни к одному из великих семейств человеческого рода; мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, и у нас нет традиций ни того, ни другого. Стоя как бы вне времени, мы не были затронуты всемирным воспитанием человеческого рода.

Эта дивная связь человеческих идей на протяжении веков, эта история человеческого духа, вознесшая его до той высоты, на которой он стоит теперь во всем остальном мире, не оказали на нас никакого влияния. То, что в других странах уже давно составляет самую основу общежития, для нас только теория и умозрение.

У каждого народа бывает период бурного волнения, страстного беспокойства, деятельности необдуманной и бесцельной. В это время люди становятся скитальцами в мире, физически и духовно.

Это эпоха сильных ощущений, широких замыслов, великих страстей народных. Народы мечутся тогда возбужденно, без видимой причины, но не без пользы для грядущих поколений. Через такой период прошли все общества. Ему обязаны они самыми яркими своими воспоминаниями, героическим элементом своей истории, своей поэзией, всеми наиболее сильными и плодотворными идеями; это необходимая основа всякого общества. Иначе в памяти народов не было бы ничего, чем они могли бы дорожить, что могли бы любить; они были бы привязаны лишь к праху земли, на которой живут. Этот увлекательный фазис в истории народов есть их юность, эпоха, в которую их способности развиваются всего сильнее и память о которой составляет радость и поучение их зрелого возраста. У нас ничего этого нет. Сначала дикое варварство, потом грубое невежество, затем свирепое и унизительное чужеземное владычество, дух которого позднее унаследовала наша национальная власть, — такова печальная история нашей юности. Этого периода бурной деятельности, кипучей игры духовных сил народных у нас не было совсем. Эпоха нашей социальной жизни, соответствующая этому возрасту, была заполнена тусклым и мрачным существованием, лишенным силы и энергии, которое ничто не оживляло, кроме злодеяний, ничто не смягчало, кроме рабства. Ни пленительных воспоминаний, ни грациозных образов в памяти народа, ни мощных поучений в его предании. Окиньте взглядом все прожитые нами века, все занимаемое нами пространство — вы не найдете ни одного привлекательного воспоминания, ни одного почтенного памятника, который властно говорил бы вам о прошлом, который воссоздавал бы его пред вами живо и картинно. Мы живем одним настоящим в самых тесных его пределах, без прошедшего и будущего, среди мертвого застоя. И если мы иногда волнуемся, то отнюдь не в надежде или расчете на какоенибудь общее благо, а их детского легкомыслия, с каким ребенок силится встать и протягивает руки к погремушке, которую показывает ему няня.

Годы ранней юности, проведенные нами в тупой неподвижности, не оставили никакого следа в нашей душе, и у нас нет ничего индивидуального, на что могла бы опереться наша мысль: но, обособленные странной судьбой от всемирного движения человечества, мы также ничего не восприняли и из преемственных идей человеческого рода. Между тем именно на этих идеях основывается жизнь народов; из этих идей вытекает их будущее, исходит их нравственное развитие. Если мы хотим занять положение, подобное положению других цивилизованных народов, мы должны некоторым образом повторить у себя все воспитание человеческого рода. Для этого к нашим услугам история народов и перед нами плоды движения веков. Конечно, эта задача трудна, и, быть может, в пределах одной человеческой жизни не исчерпать этот обширный предмет; но прежде всего надо узнать, в чем дело, что представляет собою это воспитание человеческого рода и каково место, которое мы занимаем в общем строе.

Народы живут лишь могучими впечатлениями, которые оставляют в их душе протекшие века, да общением с другими народами. Вот почему каждый отдельный человек проникнут созданием своей связи со всем человечеством.

Народы в такой же мере существа нравственные, как и отдельные личности. Их воспитывают века, как отдельных людей воспитывают годы. Но мы, можно сказать, некоторым образом народ исключительный. Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок. Наставление, которое мы призваны преподать, конечно, не будет потеряно; но кто может сказать, когда мы обретем себя среди человечества и сколько бед суждено нам испытать, прежде чем исполнится наше предназначение?

31. Специфика философского решения мировоззренческих вопросов.

Мировоззрение есть результат коллективного творчества людей. Это следует из того, что, во-первых, отдельному человеку просто не под силу выработать систему представлений о мире как Универсуме, опираясь на собственный личный жизненный опыт, который крайне ограничен как временем жизни индивида, так и рамками производственной и социальной деятельности. Во-вторых, мировоззрение - это не только и не столько знания о мире, на основе этих знаний строится некий стереотип поведения, отношения к действительности, обязательный для подавляющего числа членов (в идеале – для каждого члена) данного сообщества. Поэтому мировоззренческая система вырабатывается коллективом ради собственных интересов, не совпадающих с интересами отдельных людей, и навязывается каждому. Поэтому для каждого индивида мировоззрение – это данность, с которой каждый член социума должен считаться.

В настоящее время часто используется понятие "научное мировоззрение". Правомерно ли выделение еще одного типа мировоззрения и что понимать под ним? Если это научная картина мира, основанная на научных данных, то считать ее еще одним типом мировоззрения – значит размывать смысл этого понятия.

Существует еще одно понятие – "обыденное мировоззрение". На самом деле то, что называют обыденным мировоззрением есть на самом деле мировосприятие, основанное или на повседневном опыте обывателя (не берем это слово в оценочном смысле), или профессиональном опыте.

Как и любое мировоззрение – философское тоже обладает тенденцией к стереотипизации представлений о мире и поведении, к общезначимости. Но его природа внутренне противоречива. Философское мировоззрение противопоставляет себя всем иным способам описания мира, различным формам идеологии и частным картинам мира. И для этого есть основания, так как в основе философского мировоззрения лежит совокупный опыт человечества, причем речь идет об опыте не только ныне живущих, но и об опыте всех предшествующих поколений. Все в истории человечества так или иначе актуально, имеет непреходящее значение, ибо всегда будут актуальны проблемы смысла жизни, добра и зла, гармонии человека с окружающим миром. Но опыт различных народов, не говоря уже о различных поколениях, не совпадает. Противоречивость исторического опыта, с одной стороны, и стремление к максимальной полноте своих построений, к общезначимости постоянно "взрывают" изнутри философское мировоззрение.

Сама философия не обладает общезначимостью в том смысле, который мы вкладываем в понимание общезначимости результатов наук. Дело в том, что реально о "философии" мы можем говорить только в том же смысле, который мы вкладываем, например, в понятие "литература". Реальное же явление, называемое "литературой", – это многообразие жанров, несчетное количество уникальных произведений. Но, что интересно: специалисты-филологи говорят, что в самих авангардных произведениях литературы нет сюжетов, которые бы уже не встречались в Библии. Так и в философии. Набор "вечных" проблем достаточно ограничен: смысл человеческого бытия, проблема добра и зла, блага и т.д., но сколько разных философских теорий, учений, систем.

Специфика философского знания

              Философия есть теоретическая рефлексия над мировоззрением и культурой определенного исторического типа. Рефлексия есть осознание, осмысливание и обоснование того, над чем она осуществляется.

             Философия составляет теоретическую основу мировоззрения или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалась своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости. Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия», т. е. философия – это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества. Предметом философии является не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешнее взаимодействие между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и содержание.

             Поскольку предметом философии выступает мировоззрение и культура, постольку проблемы, с которыми имеет дело философия, являются смысложизненными. Таких проблем много и все они выступают как проблемы человека. Проблема человека – центральная проблема философии. В качестве отдельных сторон человека – проблема сознания и самосознания человека, проблема познавательных возможностей и методов познания, проблема отношения человека и Бога, любви и счастья, свободы и неволи.

Специфика философского знания:

1. Философское знание является системно-рациональным. В этом сущность сближения философского знания с любым теоретическим, в частности научным.

2. Философское знание является целостным выражением мира, причем это целостное, духовное выражение мира осуществляется на уровне всеобщих его свойств и связей. В этом своем свойстве философия отличается от любой другой картины мира: философская картина мира характеризуется всеобщностью.

3. Философское знание являются ценностным, что сближает его с другими типами мировоззренческого знания (религия, искусство), а также отличается от любого предмета знания, научного.

32. Какая философская проблема образно обозначена Ф. Бэконом как «путь

пчелы», «путь муравья», «путь паука»?

"Путь паука" — получение знания из "чистого разума", то есть рационалистическим путем. Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта. Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны и, по Бэкону, "ткут паутину мыслей из своего ума".  "Путь муравья" — такой способ получения знаний, когда во внимание принимается исключительно опыт, то есть догматический  • эмпиризм (полная противоположность оторванного от жизни рационализма). Данный метод также несовершенен. "Чистые эмпирики" концентрируют внимание на практическом опыте, сборе разрозненных фактов, доказательств. Таким образом, они получают внешнюю картину знания, видят проблемы "снаружи", "со стороны", но не могут понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.  "Путь пчелы", по Бэкону, — идеальный способ познания. Используя его, философ-исследователь берет все достоинства "пути паука" и "пути муравья" и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по "пути пчелы", необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему "снаружи") и, используя возможности разума, заглянуть "вовнутрь" проблемы, понять ее сущность.  Таким образом, лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбор и обобщение фактов, накопление опыта) с использованием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.