- •1. Предмет, основные функции и структура философии. Изменение предмета философии в ходе исторического развития.
- •2. Специфика философского знания. Основные функции философии.
- •1.Мировоззренческие. Философия помогает человеку сформировать осознанный, самостоятельный взгляд на мир.
- •2. Методологические. Философия выступает методом познания.
- •3.Смысложизненные.
- •3. Основной вопрос философии. Понятие «мировоззрение» и его структура.
- •4. Зарождение европейской философии в Древней Греции (Милетская школа, Гераклит, Пифагорейский союз, Демокрит).
- •5.Философские воззрения Сократа и софистов.
- •6. Философское учение Платона.
- •10. Декарт как представитель рационализма.
- •12.Система и метод Гегеля.
- •14.Иррационализм философии Шопенгауэра и философии нигилизма Ницше.
- •18.Философия «всеединства» в.Соловьёва.
- •2Вариант:
- •26.Движение,пространство и время.
- •27.Сознaние: npоиcхождение и cyщноcть человечеckого cознaния.
- •28.Сущность и структура сознания. З.Фрейд о связи сознания и бессознательного.
- •30.Познание.Чувтсвенное познание и его основные формы.
- •33.Философское учение об истине. Объективность истины. Конкретность истины. Относительная и абсолютная истины.
- •37.Политическая сфера жизни общества.
- •38.Социальная сфера жизни общества.
- •39.Духовная сфера жизни общества. Общественное сознание и его структура.
- •40.Проблема культуры в социальной философии. Запад, Восток, Россия в диалоге культур.
- •41.Проблема личности в социальной философии. Человек, личность, индивид и индивидуальность.
- •42.Структура личности.Личность и общество.Проблема свободы и ответственности.
- •43.Проблема периодизации истории: формационный и цивилизационный подходы.
- •2 Вариант:
- •44.Постмодернизм.
- •45.Природа как объект философского осмысления. Природа и общество. Современные проблемы.
18.Философия «всеединства» в.Соловьёва.
Одним из выдающихся русских фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды большое влияние оказала христианская литература, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов.
Общественно-историческая задача философии - спасение человека и человечества.
Исходит из философии нравственности: « я стыжусь, следовательно я существую». Основа нравственности - нерасторжимая связь поколений в деле подготовки к явлению царства Божия. Из добра он выводит понятие Бога (не наоборот). Далее философия любви как высшее понятие нравственности.
Эгоизм есть отрицание любви, любовь есть самопожертвование. Высшая форма любви - божественная. Человек, вставший на этот путь - Богочеловек. Это есть сущность его индивидуальности, все остальное
второстепенно. Через божественную любовь осуществляется соединение с Богом - всеединство.
Необходимо подготовить человека к восприятию христианских ценностей. Центральная идея учения - идея
положительного всеединства или "всеединого сущего". Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее – сфера абсолютного, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости. Это и есть действительный мир, а реальный мир вещественное бытие есть
лишь отражение его. Цель исторического прогресса - приблизить реальность к божественному миру, так как реальность раздроблена, и ее всеединство заключается не в вещественности, а в идее.
Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютного-сущего., посредник между ними - София (мудрость божия). Мистический образ всеединственности и вечной женственности. Она же истина, постигаемая через божественную любовь.
Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Человек является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя природы. Человечество – посредник между природой и божеством. Чел должен изменять природу до ее одухотворения.
Отсюда цель мировой истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связующим звеном между божественным. и природными мирами, реализуется в акте любви к другому человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви – Вечная Женственность, единый образ всеединства. Человек нравственен, если свободно подчиняет свою волю служению богу и установлению богочеловеческого царства. Идеи провиденционализма.
В обществе идея "всеединства" раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеединства явл объединение католической и православной церквей.
Русская идея - исторический долг России в создании социальной троицы (аналог божественной)- единение церкви, государства и общества.
№ 19.От позитивизма к философии науки
Позитивизм является одним из наиболее влиятельных направлений буржуазного философского мышления. Как самостоятельное течение позитивизм оформился уже в 30-е годы XIX в. и за более чем вековую историю эволюционировал в направлении все более четкого выявления присущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеализму.
В центре внимания позитивистов неизменно находился вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что все подлинное, положительное («позитивное») знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их «синтетического» объединения и что философия как особая наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование.
В 30 – 40-е годы XIX в., во Франции возникла философская школа, которая тоже претендовала на создание «научной философии» и заявила о решительном разрыве с прежней философской («метафизической») традицией (о «революции в философии»). Этой школой и был позитивизм, основанный О.Контом (19.01.1798-5.09.1857).
Считал, что задача философии охватывать совокупность наук, познание наиболее общих законов, систематизация научных знаний. Нельзя свести одну науку к другой. Нельзя вывести все из одного принципа или закона. Роль философии – минимизировать число этих законов. Наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии, а должна опираться сама на себя.
В процессе дальнейшего развития позитивизма все более четко выявлялась его феноменалистическая, субъективно-идеалистическая тенденция. Из науки постепенно выбрасывалась мировоззренческая проблематика и ослаблялось значение элементов естественнонаучного материализма. Об этом свидетельствуют философские учения крупнейших английских позитивистов XIX в. – Дж.С.Милля и Г.Спенсера.
Герберт Спенсер. Идея глобального эволюционизма (до Дарвина). Глобальный эволюционизм – физико-механический закон: перемещения в пространстве и во времени идут в определенном направлении от однородного состояния к разнородному, к большей степени сложности, четкости и выделенности. Задача позитивных наук – ответить, как устроен этот мир. Стандартная концепция науки. Наука – постоянное приращение научного знания.
Джон Стюарт Милль(20.05.1806-8.05.1873). Известен своей системой индуктивной и дедуктивной логики. Продолжал традиции классического эмпиризма английских философов, развив его в позитивизм (в противоположность религиозно-недогматическому позитивизму Конта). Единственным источником познания является опыт, единственно допустимым приемом познания – индукция. Милль различает науки о природе и науки о духе – психология, «этология», наука об обществе – и дает первую обстоятельную теорию экспериментальной науки о природе и описательного метода.
Вторая историческая форма позитивизма.
В результате попыток отказаться от контовско-спенсеровской ориентации и вместе с тем сохранить основную позитивистскую направленность – резкое размежевание областей науки и философской «метафизики» – возникает вторая историческая форма позитивизма – махизм, эмпириокритицизм (Э. Мах, Р. Авенариус и др.).
Эмпириокритицизм (философская система «чистого опыта», критический эмпиризм, который стремиться ограничить философию изложением данных опыта при полном исключении всякой метафизики с целью выработки и естественного понятия о мире). Данная стадия сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с засильем метафизических подходов, на изъятие из науки таких понятий, как «субстанция», «причинность», «материальное», «идеальное».
На стадии махизма позитивизм ставит в центр внимания такие проблемы, как: природа познания, опыта, проблема субъекта и объекта, характер категорий «вещь», «субстанция», природа основных «элементов» действительности, взаимоотношение физического и психического и т.д. Заниматься анализом такого рода проблем заставляло само развитие науки, и позитивизм, претендуя на звание «философии науки», не мог этого избежать.
Махисты считают, что задача философии состоит не в построении «синтетической» системы, воплощающей общие выводы всех наук, а в создании теории научного познания. Вторая историческая форма позитивизма, таким образом, отличается от первой не только пониманием характера конкретных проблем, подлежащих философскому рассмотрению, но и определением самого предмета философии.
Разумеется, между этими формами имеется и определенное сходство. Принципиальное сходство обеих форм позитивизма заключается в стремлении лишить науку мировоззренческого значения и доказать чуждость науке всей традиционной философской проблематики. Махисты осуществляют это стремление более последовательно, чем Конт и Спенсер, продвигаясь все дальше по пути субъективного идеализма. Анализируя традиционные философские проблемы, махисты переформулировали их таким образом, чтобы наглядно продемонстрировать абсурдность всех предлагаемых в философии решений. Выдвигая тезис о «нейтральном» характере «элементов мира», эмпириокритицизм претендовал на преодоление «метафизической» противоположности материализма и идеализма, а в действительности занимал позиции субъективно-идеалистического феноменализма.