25. Этноцентризм и национализм как социальные фобии.

В ходе исторической эволюции человек создаёт разные коллективы, чтобы обеспечить своё существование. Опред роль в национализме играем самосознание. Национализм генетически вырастает Моральная неустойчивость – человек не выполняет свои национальные идеи. Источник любого процветания народа явл интеграционные процессы, взаимное сотрудничество наций, интернационализация всех сфер и сторон жизни народа на основе демократизма и взаимного движения. Основыв на хар-ре народа (дух традиции) оно обращено в будущее. Народ интер проблемы национ судеб, национ богатств. → преобразуют в рамки самопознания, интересует потом “другие”, т.е. “они”, т.е. Мы познаём.

Национ самосознание – выступает как антипод национализма, при чём национ самосознание и национализм противоположны и не совместимы с т.з. учёных(Сорокин, Бердяев, Ильин)

Учёные современные считают, что имея общие генетич предпосылки и корни в обыд массовом сознании - особые символы и психологич устои национ этнич идентификации – они формируются как противоположности. Патриотизм -ностальгия по Родине.

Гелнер → национализм – политический принцип. Национ чувство - - чувство негодования, кот. Национализм – идеология политика и психология, соц-ая практика подчинения мировоззрения - в основе кот проповедь национальной исключительности и превосходства, разжигание национальной вражды и недоверия, напряжённость и конфликтность на межнациональной почве. Политич идейно-экономич орудие национ часто подкрепляется военным силовым давлением.

Национализм может выступать в форме коммунизма, с позиции авториторизма, либерализма, демократизма, утончённой научностью, расизм, фашизм... национализм малых народов, высокодержавный шовинизм, замкнутая обособленность...

Бердяев. Созидательный национализм. Рассвет нации. Делил на агрессивный и творческий.

В Советское время все люди поделились на “Мы” и “Они” всё несоветское воспринималось негативно. Сформировался группо-центрический тип личности

Установки национализма вовлекли прежде всего людей с эгоцентрическим, психологическим устремлением и со слабым национальным самосознанием.

Этноцентризм – 1906 год введён Самнером. Термин используется для обозначения установок, кот основаны на убеждениях , кот существуют в отношениях между теми, кто явл и кто не явл членами некоторой соц-ой группы.

Этноцентризм используется при критике антропологов и социологов, кот привносят в свои исследования некие ограниченные допущения их собственного общества.

Развитие национального самосознания длит неравномерный по уровню развития процесс. Основу антитеза “мы” “они” представляет один или несколько ярко выраженных внешних признаков, кот хар-ны для “них” в отличие от “нас” Это может быть физич. Или социокульт признак

26. Межэтнические семейно - брачные отношения. Межэтническая семья – это минимальная ячейка полиэтничного общества. Именно в такой семье можно увидеть всю сложность межэтнического взаимодействия. В ней на микросоциальном уровне прослеживаются разные культурные особенности этногрупп. От умения правильно и разумно их сочетать зависит как стабильность семьи, так и характер общения младшего поколения. Именно в таких семьях закладываются основы межкультурного диалога или, напротив, закрепляются негативные стереотипы, которые приводят к национализму. Есть основания представить следующую типологию межэтнических семей: 1- семьи с партнерами, близкими по этнокультурным характеристикам и национальным признакам: одинаковая религия, схожий быт, обычаи, система ценностей (русские – украинцы, чеченцы - ингуши). 2- семьи с партнерами, далекими по энокультурным характеристикам и национальному менталитету: разная религия, разные культура и система ценностей, разные цивилизационные особенности (ингуши – русские, украинцы - чеченцы). 3- семьи с партнерами, близкими по культурным характеристикам, но разные по национальности (этничности): одинаковая религия, близкая ценностная система, но разные национальности (русские – армяне). Как на моноэтническую семью, так и на межэтническую влияют не только внешние, но и внутренние факторы. Только в межэтнической семье их действие будет усиливаться ввиду принадлежности партнеров к разным этнокультурным системам. Итак, на стабильность и сплоченность семьи влияет группа факторов: 1) внешние – к ним будем относить экономику, право, политику, религию, быт, территорию, ближнее окружение и т.д.; 2) внутренние – толерантность, доверие, ценностная система, стереотипы и т.п. Среди факторов, влияющих на формирование, стабильность, сплоченность межэтнической семьи, одни оказываются более, а другие менее значимыми. Но следует сразу же оговорить, что все факторы теснейшим образом взаимосвязаны, взаимопереплетены. По существу их влияние принципиально совокупное, комплексное. Различные этносы, проживающие на одной территории, в схожих природно-климатических условиях, будут одинаково задействованы в производственной деятельности, иметь схожие цели и способы их достижения. Все это приводит к более тесным контактам, которые способны формировать как положительный (доверие, взаимовыручка, совместное воспитание молодого поколения), так и отрицательный (межэтнические конфликты, нетерпимость) результат. Соответственно, на территории многонационального государства закономерным будет появление межнациональных браков. Но выбор партнера той или иной национальности для создания семьи может определяться рядом других факторов. Наиболее характерным и общественно одобряемым будут являться браки с представителями близких этнокультурных систем, например русские – украинцы, чеченцы – ингуши и т.д. Т.к. здесь будет вступать во взаимосвязь с территориальным фактором хозяйственно-бытовой. «Чем существеннее межэтнические различия в бытовой поведенческой культуре, тем реже заключаются межэтнические браки. И наоборот, чем больше сходства, тем чаще они заключаются»[2], тем стабильнее и сплоченнее семья. Семьи с партнерами, близкими по этнокультурным характеристикам, но разные по национальности (этничности) будут наблюдаться чаще, чем семьи второго типа. Здесь помимо территориального фактора начинает действовать и экономический, религиозный, культурный. Но и такие семьи в силу принадлежности супругов к разным этнокультурным системам, а также под действием внешних факторов могут распадаться. Политика государства самым непосредственным образом может влиять как на стабильность, так и на создание межэтнических семей. В случае направленности политической деятельности на этническую обособленность, что и происходит на Северном Кавказе, ввиду действий этнической элиты, существование межэтнических семей практически невозможно. Г.С. Денисова отмечает, что «на первый взгляд национальная политика постсоветской России наиболее демократична и соответствует норме обеспечения гражданских прав независимо от этнической принадлежности. Но в реальной действительности она во многом спровоцировала межэтническую напряженность и конфликты, а также активное изменение этнического состава населения на территориях межэтнического контакта»[5]. Такая политика государства соответственно вызвало значительное снижение межэтнических браков, а также их резкое неприятие. Следствием этого стало либо распад межэтнической семьи, либо острая необходимость покинуть ей свое место жительства, т.к здесь проявляют свое влияние уже не только политический, но и этнический, культурный и др. факторы. Для русского этноса характерной чертой является общительность, что во многом обусловлено той религией, которая наиболее распространена среди данного этноса. Так, сама религия изначально задает определенный тон в общении с «другими». В данном случае это любовь к ближнему своему, сопереживание, доброта, помощь, милосердие, признание у другой религии своих особенностей и т.д. Все это способствует открытому контакту с представителями других национальностей. Таким образом, представитель христианской религии, по-видимому, в большей степени готов к совместному проживанию, деятельности и т.д., чем представители, скажем, мусульманской религии, которая распространена среди этносов Северного Кавказа. Для представителей ислама наиболее характерной является установка на взаимодействие с представителями своей религии, т.е. своего рода замкнутость, что является преградой для беспрепятственного общения с другими, инаковерующими. «Коран вселяет в них (чеченцев) непримиримую вражду к иноверцам; соплеменные галгаи, оставшиеся в язычестве, как некоторые осетины, делаются их религиозными врагами. До того дружественные, русские и чеченцы начинают неприязненные друг против друга действия» - [цит. по Лаудаеву У. Чеченское племя. ]. В законодательстве РФ (для его субъектов) нет ограничений для вступления в брак лиц разных национальностей. Но в действительности начинает вступать в силу и другие (этнический, конфессиональный, экономический и т.д.) факторы, регулирующие семейно-брачные отношения. Итак, межэтническая семья – это характерное явление в полиэтничном государстве. И от факторов влияния, которые проявляются как на микро- так и на макроуровне во многом зависит появление, стабильность и сплоченность такой семьи. Изучение межэтнических семей продиктовано необходимостью создать позитивное межэтническое общение, которое способствует развитию таких положительных качеств, как толерантность, интернационализм, гражданственность, взаимопонимание и др.