9.Философия Платона и Аристотеля. Критика Аристотелем учения Платона.

Платон является ключевой фигурой для западноевропейской философии, он создал первую в Западной цивилизации философскую систему, т.е. не просто разрозненное учение, а целостную философскую теорию, где все части связаны друг с другом. Свою философию он делил на три основные части:

1. учение о бытии;

2. учение о природе (физика);

3. учение о нравственности (этика).

Все сущее Платон разделил на два мира:

1. Мир идей – истинная реальность, действительный, правильный мир, он порождает видимую нами реальность.

2. Мир вещей – мнимая реальность, ложный, неправильный мир, вещи – лишь проекции идей.

Идея – сущность вещи, то, что делает вещь тем, что она есть, как бы вневременная (постоянная) модель вещи. Иначе говоря, в идее выражается то общее, что есть в вещах одной природы, понятие. Мир идей – сверхчувственная реальность, постижимая только разумом. Таким образом, от учения об идеях можно перейти к модели души.

Как подобает настоящему философу, Аристотель начал с критики теории идей Платона («Платон мне друг, но истина дороже»). Он критиковал Платона за «раздвоенность» мира, считая мир единым, духовно-материальным, в отличие от абстрактных идей и лишенных сущности вещей Платона. По Аристотелю, общее содержится в самих вещах ( в отличие от запредельного мира идей Платона). Сущность вещи, то, по образцу чего, Аристотель называет формой (постигается умом), а то, из чего вещь, - материей (постигается чувствами). Материя – возможность, форма – действительность, материя существует как возможность реального мира, которая превращается в действительность в результате соединения с формой. И форма, и материя содержатся в самой вещи. При этом форма – активное начало, материя - пассивное (не имеющее возможности самодвижения и саморазвития). Отсюда один из важнейших физических выводов Аристотеля: самодвижение невозможно, следовательно, чтобы ряд движущихся тел не уходил в бесконечность, необходим Перводвигатель. Он также является Формой всех форм (тем, по образцу чего все), и Целью, к которой стремится все сущее. Поэтому мир представляет собой иерархическую организацию:

Бог

Духи

Человек

Животные

Растения

Мертвая материя

Так в учении Аристотеля появляется Бог, что во многом обеспечило впоследствии незыблемый авторитет Аристотеля в средневековой схоластике.

10.Человек и картина мира в средневековой философии. Отношение христианской религии и философии.

Образ человека в ср философии

В средневековой антропологии философия приобретает теоцентрический характер: происхождение, сущность человека, его земная судьба определяются через отношение к богу. Человек теряет самодостаточность и самостоятельность, поскольку выступает как сотворенное существо, образ и подобие бога. Человек принципиально дуален: его телесное и духовное, природное и божественное начала находятся в постоянной борьбе, подобной борьбе добра со злом. В отличие от античности, человек в средневековой философии раздвоен, пограничен, обладает свободой воли, историзмом, индивидуальностью.

Средневековая теологическая философия - ведущее философское направление, распространенное вЕвропе в V - XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весьокружающий мир - его творения.Особенности

● Начала зарождаться еще в Римской империи в I - V вв. н. э. на основе раннего христианства,

ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V - XIII вв. н. э. (в период между

распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения);

● Отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое,

оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учи­

тельством.

Основные черты

● теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом фи­

лософских исследований являлся Бог);

● изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало вни­

мания, так как они считались творением Бога;

● господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Бо­

гом) и откровении (Бога о самом себе - в Библии);

● сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;

● человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчер­кивалась божественная сущность человека);

● провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;

● выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;

● выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека - Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на себя грехов всего человечества;

● мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога;

● философия - «служанка богословия».