![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •1.Томас гоббс
- •Учение о религии
- •Второй период
- •Основной принцип натурфилософии Шеллинга
- •Первая задача натурфилософии
- •Переход от неорганической к органической природе
- •Влияние натурфилософии
- •Третий период
- •[Править]Связь натурфилософии и субъективного идеализма Фихте
- •[Править]Философия тождества
- •[Править]Четвёртый период
- •[Править]Вопрос о происхождении зла
- •[Править]Позитивная философия Шеллинга
- •Локк, Джон
- •Философия
- •[Править]Педагогические идеи
- •Юм, Дэвид
- •Философия
- •Кант, Иммануил
- •Философия [править]Теория познания
- •[Править]Этика [править]Об абсолютной морали и доброй воле
- •Категорический императив
- •Нравственное учение и проблема религии
- •Эстетика
- •О человеке
- •Идея права и государства
- •О конце сущего
- •Бэкон, Фрэнсис
- •Научное познание
- •Метод познания
- •Препятствия на пути познания
- •Средневековая философия
- •Общая характеристика
- •Блаженный Августин
- •[Править]Фома Аквинский
- •[Править]Григорий Палама
- •Реализм (философия)
- •[Править]Реализм против номинализма
- •Реализм против индивидуализма
- •Реализм против антиреализма
- •[Править]Аргументы за реализм и против реализма
- •Критический реализм
- •Номинализм
- •[Править]Античная философия
- •[Править]Философия Возрождения и Новоевропейская философия
- •[Править]Современность
- •4 Эллинизм
- •Философия эпохи эллинизма: Основные идеи и представители.
- •Философия стоиков
- •Эпикуреизм
- •[Править]«Четвероякое лекарство»
- •[Править]Наиболее известные представители Эпикурейской школы
- •[Править]Судьба эпикуреизма
- •Скептицизм
- •Натурфилософия
- •Философия пифагорейцев
- •Атомизм
- •Гегель, Георг Вильгельм Фридрих
- •Философия
- •[Править]Диалектика Гегеля
- •Философия Фихте
- •[Править]Нравственное учение
- •Философские взгляды Сократа
- •Сократовы парадоксы
- •[Править]Сократический метод
- •Учение о душе Дуализм души и тела
- •[Править]Три части души
- •[Править]Первый аргумент в пользу бессмертия души
- •[Править]Второй аргумент в пользу бессмертия души
- •[Править]Третий аргумент в пользу бессмертия души
- •[Править]Четвертый аргумент в пользу бессмертия души
- •[Править]Судьба души человека
- •[Править]Учение о познании
- •[Править]Диалектика Платона
- •Аристотель
- •[Править]Философское учение Аристотеля
- •Учение о четырёх причинах
- •Категории философии
- •Идея души
- •Теория познания и логика
- •Учение о добродетелях
- •[Править]Внутренний конфликт
- •Учение о государстве
- •Декарт, Рене
- •]Философия
- •Метод радикального сомнения
- •Доказательство существования Бога
- •[Править]Этические взгляды
- •[Править]Экзистенциальная парадигма
- •Лейбниц, Готфрид Вильгельм
- •Философия Лейбница
- •[Править]Философские принципы
- •[Править]Монадология
- •Спиноза, Бенедикт
- •Философия
- •[Править]Субстанция
- •[Править]Атрибут
- •[Править]Протяжение
- •[Править]Мышление
- •[Править]Причинность
- •[Править]Аффекты
- •[Править]«Философ барокко»
- •[Править]Философия Спинозы в России
[Править]Этические взгляды
Что касается этических взглядов Декарта, то Фуллье метко реконструирует основоположения морали Декарта по его сочинениям и письмам. Строго отделяя и в этой области откровенную теологию от рациональной философии, Декарт в обосновании нравственных истин также ссылается на «естественный свет» разума (la lumière naturelle).
В «Рассуждение о методе» («Discours de la méthode») y Декарта преобладает ещё утилитарная тенденция открытия путей здравой житейской мудрости, причём заметно сказывается влияние стоицизма. Но в письмах к принцессе Елизавете он пытается установить основные идеи собственной морали. Таковыми являются:
идея «совершенного существа как истинного объекта любви»;
идея «противоположности духа материи», предписывающая нам удаляться от всего телесного;
идея «бесконечности вселенной», предписывающая «возвышение над всем земным и смирение перед Божественной мудростью»;
наконец, идея «солидарности нашей с другими существами и всем миром, зависимости от них и необходимости жертв общему благу».
В письмах к Шаню по просьбе королевы Кристины Декарт обстоятельно отвечает на вопросы:
«Что такое любовь?»
«Оправдывается ли любовь к Богу единственно естественным светом разума?»
«Какая крайность хуже — беспорядочная любовь или беспорядочная ненависть?»
Различая интеллектуальную любовь от страстной, он видит первую «в добровольном духовном единении существа с предметом, как частью одного с ним целого». Такая любовь находится в антагонизме со страстью и желанием. Высшая форма такой любви — любовь к Богу как бесконечно великому целому, ничтожную часть которого мы составляем. Отсюда вытекает, что как чистая мысль наша душа может любить Бога по свойствам собственной природы своей: это даёт ей высшие радости и уничтожает в ней всякие желания. Любовь, как бы беспорядочна она ни была, все же лучше ненависти, которая делает даже хороших людей дурными. Ненависть — признак слабости и трусости. Смысл морали заключается в том, чтобы учить любить то, что достойно любви. Это даёт нам истинную радость и счастье, которое сводится к внутреннему свидетельству какого-либо достигнутого совершенства, при этом Декарт нападает на тех, которые заглушают свою совесть посредством вина и табака. Фуллье справедливо говорит, что в этих идеях Декарта содержатся уже все главнейшие положения этики Спинозы и, в частности, его учения об интеллектуальной любви к Богу.
[Править]Экзистенциальная парадигма
С точки зрения Мамардашвили, Декарта можно отнести к основоположникам ранней экзистенциальной традиции .
Декарт, как и Хайдеггер, выделял два модуса существования, в его терминологии — прямой и криволинейный. Последний определяется отсутствием какой-либо базовой ориентации, поскольку вектор его распространения меняется в зависимости от столкновений идентичностей с породившим их социумом. Прямой модус бытия утилизирует механизм длящегося волевого акта в условиях вселенского безразличия духа, что дает человеку возможность действовать в контексте свободной необходимости.
Несмотря на кажущийся парадокс, это наиболее экологичная форма жизнедеятельности, поскольку через необходимость она определяет оптимальное аутентичное состояние здесь-и-сейчас. Равно как Бог в процессе творения не имел над собой никаких законов, объясняет Декарт, так и человек трансцендирует то, что не может в этот момент, на этом шаге быть другим.
Переход от одного состояния к другому происходит через нахождение в фиксированных точках избыточности — помещение в свою жизнь понятий, таких как добродетель, любовь и т. д., не имеющих причин к своему существованию помимо той, которая извлекается из человеческой души. Неизбежность существования в социуме предполагает наличие «маски», которая предотвращает нивелирование медитативного опыта в процессе продолжающейся социализации.
Помимо описания модели человеческого бытия, Декарт также дает возможность её интериоризации, отвечая на вопрос «мог ли Бог создать мир, недоступный нашему пониманию» в контексте апостериорного опыта — теперь, (когда человек осознает себя мыслящим существом) нет.