- •1.Томас гоббс
- •Учение о религии
- •Второй период
- •Основной принцип натурфилософии Шеллинга
- •Первая задача натурфилософии
- •Переход от неорганической к органической природе
- •Влияние натурфилософии
- •Третий период
- •[Править]Связь натурфилософии и субъективного идеализма Фихте
- •[Править]Философия тождества
- •[Править]Четвёртый период
- •[Править]Вопрос о происхождении зла
- •[Править]Позитивная философия Шеллинга
- •Локк, Джон
- •Философия
- •[Править]Педагогические идеи
- •Юм, Дэвид
- •Философия
- •Кант, Иммануил
- •Философия [править]Теория познания
- •[Править]Этика [править]Об абсолютной морали и доброй воле
- •Категорический императив
- •Нравственное учение и проблема религии
- •Эстетика
- •О человеке
- •Идея права и государства
- •О конце сущего
- •Бэкон, Фрэнсис
- •Научное познание
- •Метод познания
- •Препятствия на пути познания
- •Средневековая философия
- •Общая характеристика
- •Блаженный Августин
- •[Править]Фома Аквинский
- •[Править]Григорий Палама
- •Реализм (философия)
- •[Править]Реализм против номинализма
- •Реализм против индивидуализма
- •Реализм против антиреализма
- •[Править]Аргументы за реализм и против реализма
- •Критический реализм
- •Номинализм
- •[Править]Античная философия
- •[Править]Философия Возрождения и Новоевропейская философия
- •[Править]Современность
- •4 Эллинизм
- •Философия эпохи эллинизма: Основные идеи и представители.
- •Философия стоиков
- •Эпикуреизм
- •[Править]«Четвероякое лекарство»
- •[Править]Наиболее известные представители Эпикурейской школы
- •[Править]Судьба эпикуреизма
- •Скептицизм
- •Натурфилософия
- •Философия пифагорейцев
- •Атомизм
- •Гегель, Георг Вильгельм Фридрих
- •Философия
- •[Править]Диалектика Гегеля
- •Философия Фихте
- •[Править]Нравственное учение
- •Философские взгляды Сократа
- •Сократовы парадоксы
- •[Править]Сократический метод
- •Учение о душе Дуализм души и тела
- •[Править]Три части души
- •[Править]Первый аргумент в пользу бессмертия души
- •[Править]Второй аргумент в пользу бессмертия души
- •[Править]Третий аргумент в пользу бессмертия души
- •[Править]Четвертый аргумент в пользу бессмертия души
- •[Править]Судьба души человека
- •[Править]Учение о познании
- •[Править]Диалектика Платона
- •Аристотель
- •[Править]Философское учение Аристотеля
- •Учение о четырёх причинах
- •Категории философии
- •Идея души
- •Теория познания и логика
- •Учение о добродетелях
- •[Править]Внутренний конфликт
- •Учение о государстве
- •Декарт, Рене
- •]Философия
- •Метод радикального сомнения
- •Доказательство существования Бога
- •[Править]Этические взгляды
- •[Править]Экзистенциальная парадигма
- •Лейбниц, Готфрид Вильгельм
- •Философия Лейбница
- •[Править]Философские принципы
- •[Править]Монадология
- •Спиноза, Бенедикт
- •Философия
- •[Править]Субстанция
- •[Править]Атрибут
- •[Править]Протяжение
- •[Править]Мышление
- •[Править]Причинность
- •[Править]Аффекты
- •[Править]«Философ барокко»
- •[Править]Философия Спинозы в России
[Править]Четвертый аргумент в пользу бессмертия души
Возражение против второго контраргумента представляет собой самостоятельное, четвёртое доказательство бессмертия души. В нём дается более сложное учение о противоположностях. Противоположности исключают друг друга. Так, если число чётное, то оно не может быть нечётным, а если нечто справедливо, то оно не может быть несправедливым.
Если дать определение души, то она есть подлинная причина существования тела. Такая причина называется Платоном эйдосом или идеей. Подобно тому, как нельзя вывести из строения тела Сократа тот факт, что ныне он находится в заключении, приговорённый к смертной казни, так и во всяком ином случае сама телесность не может считаться причиной существования человека.
Поэтому душа как «идея жизни» не может быть причастна ничему, что противоположно жизни, то есть смерти. И этим доказывается бессмертие души, иллюстрацией которому у Платона в «Федоне» служит следующий диалог Сократа и Кебета: «-Что должно появиться в теле, чтобы оно было живым? — Душа, — сказал Кебет. — И так бывает всегда? — А как может быть иначе? — спросил тот. — Значит, чем бы душа ни овладела, она всегда привносит в это жизнь? — Да, верно. — А есть ли что-нибудь противоположное жизни или нет? — Есть. — Что же это? — Смерть. — Но — в этом мы уже согласились — душа никогда не примет противоположного тому, что всегда привносит сама? — Без всякого сомнения! —отвечал Кебет. — Что же выходит? Как мы сейчас назвали то, что не принимает идеи четного? — Нечетным. — А не принимающее справедливости и то, что никогда не примет искусности? — Одно — неискусным, другое — несправедливым. — Прекрасно. А то, что не примет смерти, как мы назовем? — Бессмертным. — Но ведь душа не принимает смерти? — Нет. — Значит, душа бессмертна? — Бессмертна, — сказал Кебет»[14].
[Править]Судьба души человека
В диалоге «Федр» дана мифологическая иллюстрация, изображающая существование бессмертной души. Она изначально обитает в сфере «чистого бытия», не причастного ничему временному и меняющемуся, созерцая чистые формы, идеи или эйдосы. Человеческие души иногда имеют даже возможность заглянуть в «занебесное» поле сверхсущностного бытия или «идеи Блага», но это даётся с большим трудом и далеко не все они способны на это. Души людей из-за своего несовершенства часто падают из сферы чистых форм и вынуждены проводить время на Земле, вселившись в то или иное тело.
Платон вводит этические и религиозные моменты в своё учение о бессмертии души. Так, в частности, он упоминает о возможности посмертных наказаний и наград душе за её земные свершения. В диалоге «Государство» он приводит мифологическое сказание о посмертных судьбах человеческих душ, якобы известное со слов некоего памфилийца Эра, который «как-то он был убит на войне; когда через десять дней стали подбирать тела уже разложившихся мертвецов, его нашли еще целым, привезли домой, и когда на двенадцатый день приступили к погребению, то, лежа уже на костре, он вдруг ожил, а оживши, рассказал, что он там видел»[16].