- •Вопросы по философии к экзамену IV семестр (2 курс, факультет журналистики).
- •1. Человек, общество и история в философии марксизма.
- •2. Человек и мир в философии а. Шопенгауэра.
- •3. Иррационализм философии а. Шопенгауэра.
- •4. С. Кьеркегор как предтеча экзистенциализма.
- •5. Ключевые понятия в философии ф.Ницше: «воля к власти», «вечное возвращение», «нигилизм», «имморализм», «сверхчеловек».
- •6. «Воля к жизни» и «воля к власти» в концепциях а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •7. Негативный морализм и учение о Сверхчеловеке в философии Ницше.
- •8. Философия искусства ф. Ницше: Аполлон и Дионис.
- •9. «Восстание масс» X. Ортеги-и-Гассета: основные идеи и современность.
- •10. Философские идеи в психоанализе з.Фрейда.
- •11. Структура личности в концепции Фрейда.
- •12. Учение о трех стадиях жизненного пути в философии Кьеркегора.
- •13. Диалектика эстетизма. (По произведениям «Страх и трепет», «Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал»)
- •14. Понятие «гуманизма» в работах ж.-п. Сартра и м. Хайдеггера.
- •15. Основные понятия в философии экзистенциализма: «забота», «заброшенность», «страх», «тревога», «отчаяние» (ж.-п. Сартр «Экзистенциализм - это гуманизм»).
- •16. «Абсурд» как основная категория в философии а.Камю.
- •Главные идеи «Мифа о Сизифе»
- •17. «Ситуация постмодерна» и философия постмодернизма.
- •18. Критика индустриального общества представителями франкфуртской школы. (По произведениям э.Фромма и г. Маркузе)
- •Эрих фромм и «град бытия»
- •19. Философия культуры о. Шпенглера. Современные концепции культурной самобытности.
- •20. Образ истории в работе к. Ясперса «Смысл и назначение истории». Понятие осевого времени.
- •21. Учение о свободе и экзистенциальном творчестве в философии Бердяева.
- •22. Первый позитивизм и дезонтологизация философии.
- •Закон трёх стадий
- •23. Концепции исторического прогрессизма и релятивизма. Прогрессизм
- •Релятивизм
- •24. Идея «конца истории» и ее различные интерпретации.
- •25. Социальная структура общества. Классы, сословия, страты.
- •26. Проблема человека в философии.
- •27. Человек, индивид, личность, индивидуальность.
- •28. Человек и природа. Современное экологическое сознание.
- •Группы глобальных проблем.
- •29. Человек и техника. Концепции технологического детерминизма.
- •31. Искусство и эстетическое отношение к миру. Концепция «дегуманизации» искусства.
- •Концепция «Дегуманизация искусства» Ортеги-и-Гассета.
- •32. Религия в системе культуры.
- •33. Нравственность и понятие автономности личности.
- •Особенности нравственного сознания и поведения
- •34. Культура как объект философского исследования. Основные культурные оппозиции. Понятие контркультуры.
- •35. Проблема демаркации научного знания в эмпириокритицизме и логическом позитивизме.
- •Позитивизм
6. «Воля к жизни» и «воля к власти» в концепциях а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
Облик нового типа философствования, "новой породы философов", философов "опасного может быть" Ницше связывает с осознанием особой реальности - жизни. Следуя поразившему его воображение Шопенгауэру, Ницше понимает жизнь как слепое иррацональное начало мира, слитое с "волей власти". Всякое расширение, усвоение, рост предполагают устремление к тому, что сопротивляется. Человек, ставший господином природы, господином своей собственной дикости и разнузданности (желания научились его слушаться), в сравнении с "недочеловеком" представляет колоссальное количество власти. "Жизнь только средство к чему-то: она есть выражение форм роста власти". Однако для Ницше жизнь как выражение воли к власти далека от примитивной борьбы за существование. Для Шопенгауэра воля к жизни - это природное начало. Ницше отдает дань биологической трактовке жизни в ее основах лишь с целью разрушить барьеры, которые классическая философия возводила между человеческим миром, миром "для нас" и миром в его первозданности. Философия ограждала человека от столкновения с миром, внушала ему мысль о самодостаточности. Самодовольная гипертрофированная человеческая субъективность возомнила себя господином мира, нигде не встречая сопротивленил в ей же самой созданном мире. Нужно почувствовать "неподатливость" мира, остро ощутить опасность, почувствовать, что нас, есть один мир - мир жизни, борьбы и поражения, столкновения с неизвестным. Жизнь в ее "человеческом" исполнении для Ницше находится как бы между природой и культурой, это единство природности и духовности. Жить - это значит быть иным, нежели природа, не подчиняться ни природной, ни человеческой необходимости. Жизнь как реализация человеком "воли к власти" - это сфера творения смысла, это сверхжизнь, лишенная устойчивости и нормативности. Так понимаемая жизнь оказывается тем местом, где мир культуры, мир подобий и символов жаждет слиться с абсолютным бытием. Философия сама оказывается проявлением тиранического инстинкта жизни, философия - это духовная воля к власти, к "сотворению мира".
"Жизнь" Ницше, следовательно, это символ свободы, творчества, борьбы. Впервые, писал по этому поводу современный французский философ М.Фуко, жизнь освобождается от общих законов бытия: "Жизнь становится основной силой, которая, выходя за рамки всех реальных возможных вещей, одновременно и способствует их выявлению, беспрестанно разрушает их неистовством смерти, противополагая себя бытию, как движение - неподвижности, время - пространству, скрытое желание - явному выражению. Жизнь лежит в основе всякого существования, а неживое, инертная природа является лишь ее мертвым осадком; ...жизнь ...является одновременно основой и бытия, и небытия".
7. Негативный морализм и учение о Сверхчеловеке в философии Ницше.
Сверхчеловек Ницше не стеснен подобного рода моралью. Его единственной моралью является воля к власти. Однако удивляет то, что описанный Ницше сверхчеловек предполагает настолько наивный мир, что он не уступает ни одной комедии.
Прототипом ницшеанского сверхчеловека выступает Заратустра – невероятно горячий парень, в чьем поведении обнаруживаются опасные психические расстройства. Принято считать, что повесть о Заратустре задумывалась как притча. Но притча о чем? Притча о поведении. Притчи которыми Христос поучал в своей нагорной проповеди, на первый взгляд могут показаться почти по-детски простыми, – но если в них вдуматься, то они не покажутся уже ни детскими, ни простыми. Они проникновенны. Сказание о Заратустре также по-детски просто, но даже если хорошенько в него вдуматься, оно таким и останется. Но вопреки этому его учение очень глубоко. Ницше стремился не меньше, чем опровергнуть христианские ценности: каждый должен нести абсолютную ответственность за действия, совершенные им в этом мире. Каждый, будучи абсолютно свободным, должен сам создавать себе ценности. Никаких санкций, ни божественных, ни каких-либо еще, для его поступков быть не должно. Ницше предвидел воплощение этой идеи в ХХ веке. К несчастью, он создал также и руководство к действию в подобных условиях. Те, кто будут следовать этим предписаниям (этим утомительным капризам Заратустры), станут сверхлюдьми.
В книге "Так говорил Заратустра" Ницше (посредством своего героя) провозглашает: "Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором". ("Так говорил Заратустра", Часть первая, предисловие Заратустры, 3). В другом месте он заявляет: "Цель человечества должна быть не в его гибели, а в его лучших представителях" ("К генеалогии морали", Рассмотрение второе, 9). В этом смысле он совершенно свободно и необоснованно связывает понятие сверхчеловека с такими понятиями, как "благородство" и "родство". Но он говорил не на аристократическом расистском языке. Он имеет в виду нечто вполне определенное: "Альманах Готов: предел наказания" ("Воля к власти", 942 – исправленное издание 1906 или 1911 года; в издании Хертла этот отрывок был пропущен без указания на этот пропуск) и по другому поводу говорит следующее: "Когда я говорю о Платоне, Паскале, Спинозе и Гете, я чувствую, что их кровь течет во мне" (Издание Мусариона (1921-1929), полное собрание сочинений, том 21, 98). С точки зрения Ницше, кровь сверхчеловека содержит в себе кровь всех своих предков – и грека, и француза, и португальского еврея, и немца. Сверхчеловек впервые появился в работе "Так говорил Заратустра"
ИММОРАЛИЗМ-Ницше, популяризовавший термин Имморализм, также исходит из культа личности. Его «сверхчеловек», аристократ духа, отбрасывает господствующую в обществе мораль, основанную на христианстве, как рабскую, как воспитывающую покорность и сострадание. «Сверхчеловек» должен иметь полный простор для своей деятельности. Для него «ничто не истинно, все дозволено». Соответственно не истинны для него и всякие нравственные нормы. Мораль «сверхчеловека», или «мораль господ», и есть Имморализм Ницше.