2. Философско-этическое учение о праве в I тыс. До н. Э. Отчетливо проявляется тенденция к светскому,

рационалистическому пониманию сущности права в Древнем Ки-

тае, Древней Греции, Древнем Риме и других культурно развитых странах мира. Древнекитайский мыслитель Лао-цзы в VI – V вв. до н. э. соз-дает теорию даосизма, согласно которой порядок в природе и обществе является результатом действия дао – всеобщей естест-венной закономерности. Высочайший уровень развития светского, философско-этического учения о праве был достигнут в Древней Греции в V-IV вв. до н. э. с возникновением там философской науки, а также в Древнем Риме с созданием на основе греческой философии науки о праве – юриспруденции. Рационалистическое учение о праве в Древней Греции разра- 7батывалось многими мыслителями, особенно Сократом, Плато-ном, Аристотелем, Полибием. Древнеримские юристы, восхищавшиеся достижениями древ-

негреческой философии и создавшие на ее основе юридическую науку, определяли право как воплощение разума, добра и спра-ведливости. Неоценимый вклад в развитие представлений о праве внесли выдающийся государственный деятель и мыслитель Ци-церон (106-43 гг. до н. э.), пять знаменитых римских ученых-юристов II – III вв. н. э. Папиниан, Павел, Ульпиан, Модестин,

Гай, чьим сочинениям специальным законом о цитировании юри-стов была придана обязательная юридическая сила.

3. Школа естественного права

Концептуальные идеи о естественном праве содержались уже в философско-этическом учении античных мыслителей. Теория же естественного права создана усилиями буржуазных идеологов в XVII – XVIII вв. Общепризнанным основоположником этой теории, «отцом естественного права» считается голландский ис-следователь Гуго Гроций. В числе наиболее известных разработ-чиков естественно-правового учения, наряду с Г. Гроцием, были Б. Спиноза, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо.

Сторонники этой теории появились во всех странах мира, она стала универсальной. Классическая школа естественного права (требования челове-ческого разума, коренящиеся в природе человека) была господ-ствующей на протяжении XVII – XVIII вв. Ее последователем был И. Кант, другие выдающиеся мыслители XIX в. В Беларуси с позиций школы естественного права необходи-мость воплощения справедливости в издаваемых законах обосно-вывали Ф. Скорина, С. Будный, М. Литвин (М. Тишкевич), А. Волан и другие видные мыслители. Выделяют четыре направления в современной естественно-правовой теории:

1) неотомистское;

2) феноменологическое;

8 3) экзистенциалистское;

4) герменевтическое.

4. Монистическое понимание сущности права В противоположность дуалистическому (двойственному) пра-

вопониманию (право естественное и право положительное, исхо-дящее от государства) в конце XVIII – начале XIX в. формирует-ся монистический подход, согласно которому реально существу-ет только одно право, устанавливаемое государством (законода-тельство в широком его понимании). Начало монистического понимания права было заложено Г.

Гегелем, но особенно исторической школой права в конце XVIII – начале XIX в. Основатели исторической школы права немецкие профессора Г. Гуго, Ф. Савинъи, Г. Пухта также критиковали дуалистическое понимание права. Развитие монистического взгляда на право достигло своего апогея в учении юридического позитивизма, сложившегося во второй половине XIX в. в качестве господствующего направле-ния в юриспруденции. Типичными представителями этого направления были: в Анг-лии – Д. Остин; в Германии – Р. Иеринг, К. Бергбом, П. Лабанд; во Франции – Э. Дюркгейм, А. Эсмен; в – России – Г. Ф. Шерше-невич, Н. М. Коркунов, С. В. Пахман. Философской основой юридического позитивизма является

учение И. Канта о категорическом императиве и французского

мыслителя О. Конта о позитивной философии и позитивной по-

литике, обеспечивающих солидаризм в обществе. Солидарность

и гармонию О. Конт считал законом Вселенной. Эту идею наибо-лее обстоятельно обосновывали французские юристы Л. Дюги и

Э. Дюркгейм. Формальное понимание права довел до абсолюта Г. Келъзен в

его нормативистской теории права и в так называемом «чистом учении о праве», согласно которому право, как таковое, необхо-димо рассматривать вне связи его с политикой, экономикой, 9нравственностью и другими явлениями, усматривая в нем лишь устанавливаемые предписания.

Юридический позитивизм обосновывает идею господства пра-

ва, верховенство закона, законности, правового государства.