3. Общая теория права в системе юридических наук

Общая теория права связана со всеми юридическими науками в силу исследования ими одного и того же объекта – права. Но особенно тесная связь прослеживается с общетеоретиче-скими юридическими науками и соответствующими им учебны-ми дисциплинами – теорией государства и права, социологией

права, философией права, энциклопедией права. Все они нахо-

дятся в одном общетеоретическом ряду, однако отличаются предметом и аспектом познания.

Общая теория права занимает как бы промежуточное положе-ние между философией права и социологией права. При этом на ее долю приходится разработка основных методологических во-просов правоведения – юридических понятий, принципов, зако-номерностей.

Общая теория права выполняет функции: – теоретико-познавательную; – методологическую; – прогностическую; – информационно-прикладную; – воспитательную.

4. Методология и методы общей теории права Методология (греч. Methodos – образ действия, подход, спо-

соб, прием осуществления той или иной деятельности и logos - слово, смысл, суждение) – учение о познавательных процедурах и их результатах. Методология общей теории права – это принципы, основные 5подходы, способы, средства познания права, это учение о мето-

дах в их единстве и разнообразии, включающее в себя мировоз-зренческую позицию, это всеобщее научное руководство и все многообразие конкретных методов, с помощью которых познает-ся истина о праве.

Общие методы познания права: диалектический, метафизиче-ский, ормационный, цивилизационный, дедукция, индукция, анализ, синтез, догматический, нормативный. Частные методы – исторический, историко-политический, генетический, сравнительный, историко-сравнительный, компа-

ративистский (сравнительно-правовой), синхронический, диа-

хронический, структурный, функциональный, структурно-

функциональный, статистический, конкретно-социологический,

логико-математический, логико-юридический, кибернетический,

синергетический, телеологический, прогностический и другие.

Тема II. Возникновение и развитие учений о сущности права

1. Теологические взгляды на сущность права Впервые теоретические взгляды о социальном регуляторе – праве возникли в обществах Древнего Востока (Египте, Индии, Китае), где установились всеобщие обязательные для всех прави-ла поведения, объективно необходимые для организованной жиз-ни и деятельности людей, а потому нуждающиеся в защите самой

мощной социальной силой – государством. 6 Право в древние времена не отграничивалось от религии, мо-рали, государственной власти, общества. Оно интерпретирова-лось как справедливый порядок, установленный Богом (богами), его (их) волеизъявлением. На земле этот порядок, выражающийся

в беспрекословном подчинении одних другим, призван обеспечи-

вать правитель (фараон, царь, император) с помощью находяще-

гося в его распоряжении государственного аппарата. Ранние

представления о праве отражены в таких правовых источниках

как: древнеегипетское произведение «Поучение Птахотепа» (III тыс. до н. э.); древнеиндийский юридический памятник Веды (II тыс. до н. э.) и юридический сборник Упанишады (IX – VI вв. до н. э.); учение выдающегося древнекитайского мыслителя VI-V вв.

до н. э. Кун-цзы (Конфуция); произведения «Илиада» и «Одис-

сея» знаменитого Гомера (VIII в. до н. э.). Богоданность права обосновывалась не только в древние вре-мена, но и во все последующие эпохи (учение самого знаменито-го теолога и в то же время крупного ученого Фомы Аквинского,

неотомистское направление в современной теории естественного

права).