Глава 8
ПОПЫТКА СИНТЕЗА:
"НАЦИИ И НАЦИОНАЛИЗМ С 1780 г."
ЭРИКА ХОБСБАУМА
Эрик Хобсбаум - ведущий английский историк, междуна-
родный авторитет в области социальной истории. Он же - один
из немногих западных марксистов, чьи научные идеи восприни-
маются и за пределами круга его политических единомышлен-
ников. Хобсбаум - автор ряда работ, написанных с точки зре-
ния "длительной исторической перспективы" (longe duree, со-
гласно определению Фернана Броделя) - "Век революции
1789 - 1848 гг.", "Век капитала 1848 - 1875 гг.", "Век империи
1875 - 1914 гг."1. Его книга "Нации и национализм с 1780 г.
Программа, миф, реальность", впервые опубликованная в 1990
г., относится к таким же историческим обобщениям, но охваты-
вает еще более обширный период, вплоть до нашего времени
(Хобсбаум 1998).
Попытки написать историю национализма как явления ми-
рового делались и до Хобсбаума. Чаще всего такие работы -
"Нации и государства" Х. Сетон-Уотсона (Seton-Watson 1977)
или "Национализм и государство" Дж. Брейи, о которой рас-
сказывалось в главе 3 - подразделяются на главы, посвященные
отдельным странам или регионам. Книга Эрика Хобсбаума по-
строена иначе. В ней есть и хронологические, и тематические
главы, объединяющие примеры из истории разных стран и на-
родов. Работа Хобсбаума отличается и от других книг по наци-
онализму, где примеры тоже взяты из разных регионов, но ил-
люстрируют общие теоретические положения. В труде Хобсбау-
ма трудно обнаружить некоторую схему, которую можно было
бы пересказать. Есть смысл рассмотреть книгу Хобсбаума как
попытку подвести итоги целого этапа изучения национализма и
107
достичь теоретического синтеза, не жертвуя при этом богатст-
вом исторического материала.
Хобсбаум с первых же страниц книги заявляет о своей по-
зиции "модерниста": нации вовсе не являются "столь же древ-
ними, как сама история", "современный смысл слова не старше
XVIII века" (Хобсбаум 1998: 36). Исследователь не может a pri-
ori сказать, как отличить нации от других типов общностей, ведь
все попытки установить объективные критерии нации - язык
или этничность, или их сочетание - потерпели крах. По мне-
нию Хобсбаума, в этом нет ничего удивительного. Иначе и быть
не могло, ведь исторически новое, лишь возникающее и до сих
пор еще не универсальное явление стараются поместить в по-
стоянные и универсальные рамки. Из-за все время меняющих-
ся критериев членства в нации трудно использовать данное по-
нятие в описательных целях, однако очень удобно - для целей
пропаганды. Хобсбаум отклоняет и "объективные", и "субъек-
тивные" определения нации. "Объективные" - на тех же осно-
ваниях, на каких за сто лет до него это сделал Э. Ренан. Субъ-
ективные же, на основе группового ("ежедневный плебисцит"
Ренана) или индивидуального (австро-марксисты) самоопреде-
ления членов нации, представляются ему тавтологией. В конце
концов Хобсбаум останавливается на агностической позиции.
Исходным рабочим определением нации для Хобсбаума являет-
ся "всякое достаточно крупное человеческое сообщество, члены
которого воспринимают себя как нацию" (Там же: 17). И он
предлагает начать с "идеи" нации, то есть национализма, а не с
той "реальности", которая скрывается за этим понятием.
Уже в предисловии Эрик Хобсбаум заявляет, что "ни один
серьезный историк наций и национализма не может быть убеж-
денным политическим националистом". Историк должен оста-
вить свои убеждения, входя в библиотеку или рабочий кабинет
(Там же: 24). Но сам Хобсбаум своих убеждений не оставляет.
Прежде всего, он не скрывает своей неприязни к национализ-
му, - а это, как мы постараемся показать, сказывается и на ка-
честве самого анализа, и, в еще большей степени, на политиче-
ских пророчествах историка. Во-вторых, его социалистические
взгляды тоже следуют за ним в кабинет. Для марксиста они без-
условно научные, для немарксиста же - в лучшем случае вне-
научные.
В повествовании Хобсбаума можно найти элементы разно-
образных объяснений национализма как явления новой исто-
рии. Экономика присутствует в нем наряду с политикой, проб-
лемы языка сочетаются с "изобретением традиции". Национа-
108
лизм для Хобсбаума - народное чувство и движение, но это и
деятельность государств и правящих элит. Нация появляется
лишь в современную эпоху, но предшествуют ей протонация и
свойственный ей протонационализм.
Разные этапы национализма Хобсбаум связывает с измене-
нием в мировой экономике. Строительство национальных госу-
дарств в XIX в. совпало с классической эпохой свободной тор-
говли. Но единицы данной системы не были экстеррито-
риальными и транснациональными, как Ганзейский союз в
предшествующую эпоху. В XIX в. экономическое развитие было
тесно сопряжено с "национальными" экономиками ряда разви-
тых территориальных государств. В странах, которые стимули-
ровали собственное развитие в противовес господствующей
экономике Великобритании, принцип свободной торговли на-
ходил меньше всего сторонников. Джон Рае в Канаде, Алек-
сандр Гамильтон в США и Фридрих Лист в Германии выдвину-
ли идею протекционизма, защиты национальной экономики.
Не случайно именно Лист сформулировал характерную "либе-
ральную концепцию нации": нация должна быть достаточного
размера, чтобы составить жизнеспособную единицу развития. В
середине XIX в. таковыми не считались ни Бельгия, ни Порту-
галия. Даже главный идеолог освободительной борьбы народов
Мадзини предусматривал на будущей карте Европы лишь 12 го-
сударств и федераций и не допускал идеи независимой Ирлан-
дии. Об экономике последующего, этнолингвистического, по
классификации автора, этапа национализма Хобсбаум говорит
мало, хотя и упоминает экспансию ведущих государств и созда-
ние колониальных империй. После первой мировой войны, в
период торжества "принципа национальности", мировой капи-
тализм укрылся в своих национальных экономиках и ассоции-
рованных с ними колониальных владениях. В этот период уже
не было пути назад к экономике частной конкуренции предпри-
ятий и свободной торговли. Война ввела государственное упра-
вление и даже государственное планирование. Нормой стал
протекционизм, близкий к автаркии. Наконец, экономика кон-
ца XX в. вновь становится транснациональной - в чем Хобсба-
ум видит причину заката национализма.
Но все же основное место в работе Эрика Хобсбаума уделе-
но политике, в частности роли государства в национальной кон-
солидации. Английский историк нарисовал убедительную кар-
тину построения наций "сверху". В XIX в. жители европейских
стран стали вступать в регулярный контакт с национальным го-
сударством и его агентами. Регистрация подданных с помощью
109
переписей, посещение начальной школы и призыв на военную
службу были наиболее наглядными примерами этого. Там же,
где существовала гражданская альтернатива церковным обрядам
жизненного цикла, люди встречались с представителем госу-
дарства и в самых глубоких проявлениях своей частной жизни.
С точки зрения государств и правящих классов вставало два
типа проблем. Первая - технико-административная: каким об-
разом каждый гражданин мог быть напрямую связан с прави-
тельством. Средством такой связи выступала грамотность на на-
циональном языке, первое время хотя бы среди многочислен-
ных государственных служащих. Вторая проблема была уже
политической - как обеспечить преданность граждан, их иден-
тификацию со страной и правящей системой. До этого времени
государство общалось со своими подданными через посредни-
ков - религиозные власти, местных правителей, а иногда и ав-
тономные общины и корпорации. В последней трети XIX сто-
летия стало ясно, что демократизация или по крайней мере не-
ограниченное цензом участие граждан в выборах неизбежно.
Все традиционные гарантии преданности населения своим пра-
вителям - династическая легитимность, божья воля, историче-
ское право и преемственность власти, религиозное сплочение -
были серьезно ослаблены. В эпоху революций, либерализма, на-
ционализма, демократизации и подъема рабочего движения ни
одно правительство не могло чувствовать себя спокойно. Оно
должно было обратить своих подданных в "гражданскую рели-
гию" до того, как это сделали бы его соперники. Национализм,
независимый от государства, мог превратиться в необыкновен-
но мощный козырь правительств, если бы чувства подлинной,
экзистенциальной идентификации с "малой родиной" были пе-
ренесены на страну в целом. Став "народом", граждане страны
обретают общую память, знаки и символы, общих персонажей.
Государства стремились усилить патриотизм символами "вооб-
ражаемой общности" независимо от того, где и когда они воз-
никли. В ряде случаев государства просто "изобретают тради-
цию".
Здесь Хобсбаум использует удачно найденную им метафору.
"Изобретение традиции" было заголовком книги под редакцией
Э. Хобсбаума и Т. Рэнджера (Hobsbawm Е. & Ranger Т., 1983).
Хобсбаум подразделяет традиции на подлинные и "изобретен-
ные". Хотя в обоих случаях традиция не является раз навсегда
данным, а подвержена изменению, иногда удается установить мо-
мент ее создания. В отношении "национальных традиций" слово
"изобретение" кажется Эрику Хобсбауму наиболее удачным.
110
Несмотря на используемые элементы старинной народной куль-
туры, многие национальные церемонии и символы являются
неоспоримо современными. Они сознательно конструируются
или по инициативе государства, или благодаря деятельности на-
циональных активистов. Термин "изобретение" используется
Хобсбаумом, чтобы подчеркнуть несоответствие между идеей
культурной преемственности с прошлым - центральной для на-
ционалистической идеологии и исторической новизной самого
явления национализма.
Несмотря на свою явную модернистскую позицию, Хобсба-
ум, в отличие от Геллнера, не игнорирует донациональную ис-
торию. Понятие "протонация" появляется у него в отношении
периода до Французской революции. Проблема состоит в том,
что современные нации отличаются по размеру и своей приро-
де от действительных общин, с которыми люди отождествляли
себя на протяжении почти всей своей истории. Они как бы за-
полняют пустоту, образовавшуюся разложением реальных сооб-
ществ. Историк задает вопрос: "Почему, утратив реальную об-
щинность, люди склонны воображать именно такой тип компен-
сации?" (Там же: 75). И используемое выражение - "вооб-
разить", и сама постановка вопроса отражают влияние идей
Б. Андерсона о "воображенном сообществе". Согласно Хобсба-
уму, во многих частях мира государства и национальные движе-
ния могли мобилизовать уже существовавшее чувство коллек-
тивной принадлежности, причем это чувство присутствовало на
макрополитическом уровне, подходящем для современных госу-
дарств и наций. "Протонациональными" связями Хобсбаум
считает, во-первых, народные формы идентичности, выходящие
за пределы пространства повседневной жизни людей, во-вто-
рых, политические связи избранных групп, непосредственно ас-
социированных с государством. Такие связи могли быть потен-
циально распространены на более широкую общность, "нацию"
в современном понимании слова.
Конечно, чтобы разобраться в протонациональных формах,
нужно иметь представление, о чем думали неграмотные люди,
составлявшие до XX в. большинство населения мира. Принци-
пиально новых источников Хобсбаум для этого не предлагает.
Он, например, обращается к эпосу донских казаков XVII в. Тер-
мин "Святая Русь" в эпосе является синонимом святых икон,
веры, царя, государства. Здесь отсутствуют два компонента, ко-
торые в настоящее время тесно ассоциируются с определением
нации - язык и этничность. И далее Хобсбаум анализирует
место языковых и этнических общностей в донациональный
111
период. В действительности он рассматривает сразу два вопро-
са, иногда подменяя один другим. Первый: существовало ли об-
щее сознание на основе единства языка или общности диалек-
тов, единства происхождения или исповедываемой религии в
досовременную эпоху. Второй - какова роль таких донацио-
нальных форм связей для современных наций.
На первый вопрос ответ остается гипотетическим. Уже
древние греки, казалось бы, отличали на основе языка "настоя-
щих людей" от варваров. Трудно отрицать, что люди, говорящие
на взаимонепонимаемых языках и живущие по соседству, осо-
знают свои языковые различия. Но диалекты или языки одной
языковой семьи могут быть столь же непонятными для мест-
ных жителей, как если бы они относились к разным языковым
семьям. Например, для приезжего французского торговца ката-
лонский язык чужой. До общего начального образования не
могло быть единого разговорного "национального" языка, раз-
ве что в форме литературной или административной идиомы.
Но автор не исключает народной идентификации с языком или
группой диалектов, так что национализм более позднего вре-
мени мог иметь подлинно народные лингвистические прото-
национальные корни. Примером тому служат албанцы, осо-
знававшие свою общность несмотря на религиозные различия.
Далее автор развивает тезис, что национальный язык - всегда
полуискусственная конструкция, а иногда, как современный
иврит, и прямое изобретение. Он спорит с националистическим
мифом, что язык - изначальное основание национальной куль-
туры и матрица национального сознания. Хобсбаум показывает,
как тот или иной диалект был положен в основу националь-
ного языка по политическим причинам, как стандартизация
языка осуществлялась благодаря его фиксации в письменной
форме. Все данные положения бесспорны, но далеко не ори-
гинальны. Помимо специалистов-лингвистов, как Джошуа
Фишман (Fishman 1972), об этом писали и Геллнер, и Андерсон,
и многие другие.
С этничностью и религией происходит такая же подмена
сюжета. Является ли этничность, или "раса", несоотносимой с
современным национализмом? По Хобсбауму, нет, ведь види-
мые различия в облике слишком очевидны и усиливают грани-
цу между "мы" и "они". Религия в настоящее время все более
ассоциируется с национальностью, как в случае ислама у арабов
или пакистанцев. Очевидно, что Хобсбаум гораздо увереннее
чувствует себя с современными примерами. В главе под на-
званием "Народный протонационализм" он акцентирует вни-
112
мание на слове "народный" (то есть неофициальный), а не
"прото". Для досовременной эпохи он рассматривает скорее не
религию, а ее символы и ритуалы, которые "единственные мо-
гут дать ощутимую реальность иначе воображаемой общности".
Но "святые иконы" представляют как более широкую общ-
ность, чем протонация, так и более узкую, местную. И здесь ос-
тается вопрос о самосознании этнической общности, как бы ее
ни называть - протонацией по Хобсбауму или ethnic по Смиту.
Сходство рассматриваемых обоими авторами проблем совершен-
но очевидно. И так же несомненна близость в выводах. Хобс-
баум утверждает, что " протонационализм, где он существовал,
облегчал задачу национализма, каким бы значительным ни
было отличие между ними, ибо уже возникшие и достаточно
развившиеся чувства и символы протонациональной общности
могли быть поставлены на службу современному государству"
(Там же: 124). При этом Э. Смит почему-то считается примор-
диалистом, а Э. Хобсбаум - непримиримым модернистом!
Первое издание книги Хобсбаума вышло в 1990 г., еще до
распада СССР, Югославии и Чехословакии. В заключительной
главе своей работы английский историк сделал прогноз, что об-
разование новых национальных государств в будущем мало-
вероятно. А национализм, по его утверждению, ничто без такой
перспективы, несмотря на мощные чувства принадлежности к
"воображенному сообществу". Прогноз не сбылся уже букваль-
но через год после появления книги. Выпуская второе издание
в 1992 г., Хобсбаум должен был как-то объяснить происшедшие
в мире изменения, а также, возможно, несколько видоизменить
собственные аргументы. Но и в данном издании историк про-
должает настаивать на своей позиции, приводя все те же дово-
ды. Поэтому сначала стоит рассмотреть содержание заключи-
тельной части, общее для обоих изданий, а затем обратиться к
анализу автором последних событий.
Национализм в конце XX в. не является, по мнению Хобс-
баума, основным вектором исторических изменений, каким он
был с 1830 г. до окончания второй мировой войны. В "развитом
мире" в XIX в. строительство ряда наций сочеталось с построе-
нием национальных государств и национальных экономик. В
первой половине XX в. в развивающемся мире движения за на-
циональное освобождение и независимость стали главной дей-
ствующей силой, способствовавшей эмансипации большей час-
ти земного шара. Свои идеи подобный тип национализма заим-
ствовал на Западе. Он соответствовал ранней стадии западного
113
национализма либеральной эры и был противоположен концеп-
ции этнической и лингвистической однородности националь-
ных государств, выработанной впоследствии в Европе. Совре-
менная же стадия национальных движений в третьем мире - в
основном сепаратистская. Это самоутверждение "этнических
групп", которое не имеет таких позитивных программ или пер-
спектив, как в начале столетия. Получается, что для Хобсбаума
национализм является "настоящим", только когда у него есть
четкая рациональная программа, желательно в гражданском ду-
хе. Подтверждение слабости национализма в развивающемся
мире Хобсбаум видит в том, что из-за нехватки подлинного ис-
торического проекта он старается воспроизвести изначальную
модель этнически и лингвистически однородного государства,
выдвинутую Мадзини. Теперь уже критерий подлинности наци-
онализма - оригинальность его идей.
Не являются национализмом и проявления ксенофобии -
наиболее распространенной массовой идеологии в мире. Ей еще
менее, чем идеям Мадзини, свойственна историческая програм-
ма. Это скорее крик гнева и отчаяния. Многие явления, кото-
рые обычно объединяют понятием "национализм", на самом
деле, как считает Хобсбаум, - защитная реакция против насту-
пающих сил современного мира: международных миграций,
сверхскоростных социально-экономических изменений. Такова
реакция эстонцев на увеличение количества русских мигрантов,
уэльсцев - на приток англичан, американцев - на возрастание
численности испаноязычного населения. В Квебеке сказывает-
ся социальная дезориентация из-за упадка католицизма, а в Се-
верном Уэльсе происходит распад традиционной пуританской
культуры и поддерживаемых ею форм сообщества. Таким обра-
зом, чтобы показать слабость национализма, Хобсбаум в каж-
дом случае старается подвести его разнообразные проявления
под иные понятия. Но, возможно, в этом сказывается слабость
не самого национализма, а используемых автором категорий?
Хобсбаум признает, что все движения за региональную или ме-
стную автономию против центральной власти и государствен-
ной бюрократии обычно одеваются в национальные костюмы,
предпочтительно этнолингвистического стиля, думая, что соз-
дают "нацию". На самом же деле в большинстве случаев речь
идет лишь о региональной общности. Здесь уже Хобсбаум судит,
является ли та или иная общность нацией или нет - в полном
противоречии с данным им в начале работы определением
"нации". Выбор разнообразными движениями "националь-
ного костюма", вероятно, свидетельствует о все еще значитель-
114
ной привлекательности национальных идей, а никак не об их
слабости.
Подъем сепаратистских и этнических движений частично
объясняется, по Хобсбауму, общим убеждением, что образовав-
шиеся после второй мировой войны государства построены на
основе вильсоновского принципа национального самоопределе-
ния. На практике же "нации" и "национальные движения" в
развивающемся мире противоречат идее национализма, апелли-
рующего к общей этничности, языку, культуре, историческому
прошлому. И в данном случае Хобсбаум намеренно сужает оп-
ределение национализма.
Второй довод, используемый Хобсбаумом, - национализм
не способен разрешить проблемы, стоящие перед человечеством
в XXI в. "Нация" сегодня утрачивает важнейшую часть своих
функций - национальную экономику. В конце XX столетия
жизнеспособны и города-государства, как Гонконг (во время
написания работы Хобсбаума еще не входивший в состав Ки-
тая) и Сингапур, и внетерриториальные, оффшорные зоны вну-
три национальных государств. Это не значит, что экономиче-
ские функции государств уменьшаются или вообще исчезают.
Наоборот, государственное планирование, управление общест-
венными доходами и расходами, перераспределительная поли-
тика через налоговые механизмы сделали национальные госу-
дарства еще более значимым, чем раньше, фактором в жизни
обитателей мира. И вместе с тем Хобсбаум использует старый
аргумент о невозможности отдельного существования латвий-
ской или баскской экономики. Пока не установится новая ме-
ждународная система, как считает автор, примерно треть суще-
ствующих государств с числом жителей до 2,5 млн человек не
имеют гарантии независимости. Обычно в поддержку стремле-
ния малых народов Западной Европы к самостоятельному суще-
ствованию выдвигается довод об их непосредственном вхожде-
нии в Европейское сообщество. Парадоксально, но для Хобсба-
ума это обстоятельство как раз отрицает целесообразность
независимости. К экономическим соображениям исследователь
добавляет и этнокультурные - мелкие государства, как почему-
то полагает автор, не способны разрешить современные про-
блемы культурного плюрализма, культурная свобода надежнее
обеспечена в крупных государствах.
Национализм уступает другому общественному течению -
фундаментализму. Фундаментализм, по мнению Хобсбаума, по
крайней мере дает детальную и конкретную программу для ин-
дивидов и целых обществ. Этнические или языковые лозунги не
115
содержат вообще никакого руководства для будущего. Это про-
тест против status quo, или, точнее, против "чужих", которые уг-
рожают существованию собственной группы. В то время как
фундаментализм может обращаться к подлинным обычаям и
традициям, воплотившимся в религиозной практике, национа-
лизм или откровенно враждебен действительному прошлому,
или возникает на его руинах. В данном отрывке Хобсбаум по-
вторяет свои взгляды о "подлинной" и "мнимой" традиции. От-
казываясь всерьез принять риторику национализма о его преем-
ственности с прошлым, он почему-то соглашается со сходными
утверждениями фундаментализма. А ведь та "изначальная чис-
тота нравов", к которой апеллируют фундаменталисты, - не в
меньшей степени их собственное изобретение, чем народная
традиция националистов.
В заключительной части книги Хобсбаум не просто анали-
зирует современные тенденции, он судит и пророчествует, в ре-
зультате чего страдает именно аналитическая сторона. Вряд ли
можно упрекнуть Хобсбаума в том, что он не смог предвидеть
распада СССР или Югославии, - ведь это и не является задачей
историка. Но стремление осудить национализм как разруши-
тельную и одновременно малозначительную силу и предсказать
его закат заставляет автора пересмотреть само определение на-
ционализма.
Скрытая методология Хобсбаума при объяснении событий в
Центральной и Восточной Европе и в бывшем СССР - пока-
зать, что на деле национализм не имел к ним отношения. На-
ционализм здесь - сознательное движение за построение неза-
висимого государства на основе предшествующей нации. На-
ционализм на Украине не играл значительной роли в распаде
СССР, так как в отличие от Прибалтики или Закавказья массо-
вого движения за отделение в ней не было. Средняя Азия не
просто оставалась до последнего времени преданной централь-
ной власти, но и сами ее "нации" - продукт этнолингвистиче-
ского территориального деления советского режима. Национа-
лизм, который развился в этих республиках - уже постсоветское
явление. При более широком определении национализма все
данные случаи подпадали бы под него: государство может быть
не только продуктом национального движения, но и порождать
нации и национализм; сконструированные сверху нации явля-
ются не более иллюзорными, чем те, которые развивались в те-
чение длительного времени снизу.
Оставляя в стороне собственные убеждения автора и его
прогнозы, что можно сказать о книге "Нации и национализм с
116
1780 г." как попытке представить систематическую историю на-
ционализма? На мой взгляд, совместить две задачи - дать исто-
рически точные описания конкретных проявлений национализ-
ма во взаимосвязи экономики, политики, социальных и этно-
культурных процессов и одновременно охватить (хотя и с
разной степенью подробности) разные регионы мира на протя-
жении двух веков - практически невозможно. Хобсбаум как ис-
торик не может позволить себе построить непротиворечивую,
все объясняющую, желательно однофакторную схему, как это
порой делают социологи и политологи: функциональные по-
требности индустриального общества и национализм или кри-
зис идентичности и ressentiment. В книге очень много оговорок
и уточнений, которые указывают, что на самом деле упоминае-
мые процессы значительно сложнее. Вероятно, чтобы повество-
вание было действительно всесторонним, оно должно быть по-
священо отдельным регионам. Что же касается теории, то тут
наиболее интересные выводы в последнее время делались не на
уровне глобальных схем. Предложенный Хобсбаумом термин
"изобретение традиции" оказал большее влияние на обществен-
ные науки, чем вся конструкция книги "Нации и национа-
лизм". Сейчас трудно вообразить, что кто-то еще возьмется за
написание всеобщей истории национализма, фактически всеоб-
щей истории за последние несколько сот лет в одном томе.
Сравнительные исследования потребуют какой-то иной формы
"вложения.
ТРОЙСТВЕННОЕ ОТНОШЕНИЕ:
НАЦИОНАЛИЗИРУЮЩИЕСЯ ГОСУДАРСТВА,
НАЦИОНАЛЬНЫЕ МЕНЬШИНСТВА
И ВНЕШНЯЯ ЭТНИЧЕСКАЯ РОДИНА
Наиболее оригинальный вклад в теорию национализма Род-
жерс Брубейкер внес своей уже ставшей знаменитой схемой
"треугольника". Она понадобилась американскому исследова-
телю, чтобы описать формы национализма, сопровождающие
создание национальных государств. Классическим типом на-
ционализма считается борьба за обретение независимого госу-
дарства или иной формы политической автономии. Но с до-
стижением этой цели национализм вовсе не исчезает, а лишь
изменяет свою форму. Национализм всегда имеет дело с несо-
ответствием политических и этнокультурных границ. Такое не-
соответствие сохраняется и в новых государствах, казалось бы
преобразованных на национальных началах.
Изменение политического пространства Европы и Евразии
после распада многонациональных социалистических федера-
ций во многом напоминает реорганизацию Европы после пер-
вой мировой войны. Поэтому в книге Брубейкера метод истори-
ческих аналогий используется весьма широко. На их основе он
вырабатывает аналитический язык, применимый для характери-
стики современных процессов. Исторические параллели к рос-
сийской ситуации занимают значительно больше места в работе
американского социолога, чем непосредственный анализ самой
ситуации. Но подобные параллели помогают представить еще
полностью не оформившиеся, становящиеся явления через тео-
ретические выводы, полученные на ином материале. Треуголь-
ник: национализирующееся государство - национальное мень-
шинство - внешняя этническая родина относится к такой ана-
литической схеме.
Все три понятия не являются раз навсегда зафиксированны-
ми. Это - постоянно оспариваемые "политические поля". Идея
"политического поля" взята Брубейкером у французского со-
циолога Пьера Бурдье. В целом ряде работ Бурдье использует
данную метафору, проводя аналогию между действием сил в
физическом и социальном пространствах. Один из срезов тако-
го социального пространства и есть политическое поле (наряду
с экономическим, культурным, символическим и т. д.). Поля
обязаны своей структурой неравному распределению различных
видов капитала, который одновременно инструмент и цель
126
борьбы в соответствующем поле. "Познание социального мира,
точнее, категории, которые делают социальный мир возмож-
ным, суть главная задача политической борьбы, борьбы столь
же теоретической, сколь и практической, за возможность сохра-
нить или трансформировать социальный мир, сохраняя или
трансформируя категории восприятия этого мира" (Бурдье
1993: 66).
Национальное меньшинство не является фактом этниче-
ской демографии. Это динамичная политическая позиция,
включающая:
1) публично провозглашенное членство в этнокультурной
нации, отличающейся от численно или политически домини-
рующей этнокультурной нации;
2) требование к государству признать эту особую этнокуль-
турную идентичность;
3) требование определенных коллективных культурных
и/или политических прав на основе данной этнокультурной
идентичности.
Такие требования могут включать как скромное пожелание
организовать обучение или управление на языке меньшинства,
так и максималистские претензии на территориальную и поли-
тическую автономию вплоть до полной независимости. Все по-
добные варианты поведения могут присутствовать внутри одной
и той же группы. Поэтому полезно говорить о национальном
меньшинстве не как о фиксированной единице или объединен-
ной группе, а как о "поле различающихся и конкурирующих по-
зиций, разделяемых разными организациями, партиями, движе-
ниями или индивидуальными политическими предпринимате-
лями, каждый из которых стремится представлять меньшинство
перед самими его членами, государством или внешним миром,
т. е. стремится монополизировать легитимное представление
группы" (Brubaker 1996: 60).
Национализирующиеся государства - этнически неодно-
родные, но несмотря на это их воспринимают как националь-
ные. Господствующие в них элиты поощряют язык, культуру,
демографическое преобладание, экономическое процветание и
политическую гегемонию номинальной государствообразующей
национальности. Активное стремление государства стать нацио-
нальным не обязательно должно быть ясно выражено, чтобы
иметь практические последствия для меньшинств и внешней
"родины". Достаточно, чтобы политика, практика, символы, со-
бытия, чиновники, организации, даже "государство" в целом
воспринимались как национализирующиеся представителями
127
меньшинств или внешней родины, даже если это отрицается
официальными представителями самого государства.
Под "родиной" понимается не действительная родина на-
ционального меньшинства, т.е. та, в которой жили предста-
вители меньшинства или их предки. Меньшинство даже не обя-
зательно думает о зарубежном государстве или его территории
как о своей родине. "Родина" - политическая, а не этнографи-
ческая категория: родина конструируется, это не само по себе
данное. Государство становится внешней этнической родиной
для "своей" этнической диаспоры, когда его политические или
культурные элиты определяют этнических родичей в иных госу-
дарствах как членов одной и той же нации, претендуют на их
"принадлежность" государству и утверждают, что надо наблю-
дать за их положением и защищать их интересы. Такая полити-
ка варьируется от привилегий в иммиграции и получении граж-
данства для этнической диаспоры, различных попыток воздей-
ствовать на политику остальных государств в отношении своих
"соотечественников" до ирредентистских притязаний на терри-
торию других государств.
Каждое из полей не изолировано от двух других. Можно го-
ворить об отношении между полями взаимодействия. Централь-
ный момент в тройственной связи - взаимный мониторинг. Это
не простая регистрация и расшифровка того, что происходит в
других полях, а избирательная интерпретация и представление
фактов. Так, защитники активной политики утверждения на-
ционального государства могут стараться представить нацио-
нальное меньшинство как реально или потенциально нелояль-
ное, а "этническую родину" как реально или потенциально ир-
редентистскую. Усилия по мобилизации сербского мень-
шинства в Хорватии зависели от представления Хорватии как
государства, проводящего опасную политику национализации.
Национализирующиеся элиты в Хорватии стремились предста-
вить сербское меньшинство как нелояльное, а Сербию - как
ирредентистское государство.
Гибкая, динамичная схема, предложенная Брубейкером,
имеет огромную ценность для конкретных исследований. Одна-
ко, когда от анализа позиций участников взаимодействия надо
перейти к политической оценке, возникает ряд трудностей. Так,
чтобы охарактеризовать государство как национализирующееся,
надо, по Брубейкеру, принимать во внимание не столько рито-
рику элит, сколько восприятие практической политики живу-
щими в данном государстве национальными меньшинствами и
их защитниками за пределами страны. Такое утверждение аме-
128
риканского социолога вполне соответствует его позиции как от-
страненного наблюдателя. Действительно, если само по себе
восприятие приводит к практическим последствиям, то иссле-
дователь может собирать сведения о взаимных упреках: не суще-
ственно, проводит ли государство дискриминацию по отноше-
нию к своим национальным меньшинствам, важно, что об этом
думают сами меньшинства. Однако в подобной схеме отсут-
ствуют объективные критерии для оценки политики. Например,
как быть представителям разных международных организаций,
которым надо оценить, "действительно ли" законы о граждан-
стве, например, Латвии или Эстонии, дискриминируют на-
циональные меньшинства. Это постоянно утверждали полити-
чески активные деятели среди меньшинств, а также официаль-
ные российские власти, и не менее часто отрицали власти
Эстонии и Латвии. Есть ли критерии, по которым можно су-
дить, не находясь внутри самого "тройственного отношения"?
131
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Национализм - это совокупность идеологий и политиче-
ских движений, использующих в качестве символа понятие "на-
ция". Преданность нации в этой идеологической доктрине объ-
является основой личной идентичности, и все действия чело-
века должны быть подчинены высшей цели - служению нации,
ее экономическому процветанию, сохранению и развитию ее
культурного своеобразия, наконец, достижению ею как можно
большей автономии и утверждению ее места в ряду таких же
сообществ. Это определенный взгляд на мир и на положение
человека в нем.
Если так сформулировать понятие национализма, то теряют
смысл споры о том, плох или хорош национализм как обобщен-
ное явление. Но можно и нужно оценивать конкретную идеоло-
гию и конкретные политические действия, совершаемые от
имени нации. С точки зрения либерализма и гуманизма под-
чинение индивида интересам группы уже вызывает насторожен-
ное отношение. Может ли человек выбирать свою националь-
ную принадлежность или она приписывается ему от рождения?
Имеет ли право человек критиковать взгляды и действия, при-
нятые в его сообществе, и не быть исключенным из него? Допу-
стимо ли добиваться утверждения могущества своей нации, от-
казываясь от внутренних свобод и проявляя агрессию по отно-
шению к окружающему миру? Можно ли пойти на человеческие
жертвы для достижения политической независимости? Все это
вопросы не абстрактные, не теоретические. При самом искрен-
нем желании служить своей нации люди совершали неимовер-
ные жестокости, и не случайно национализм ассоциируется с
войнами и конфликтами. А сколько политических деятелей ис-
пользовали эмоционально значимые образы нации для прикры-
тия самых разных интересов?
Сама по себе идеология национализма проста и достаточно
хорошо описана уже в ранних работах у Х. Кона, К. Хэйеса и
132
Э. Кедури. Те же самые идеи и образы вновь и вновь исполь-
зуются в националистической речи. Множество различных на-
родов сравнивается с множеством видов растений и животных,
и задача - сохранить это многообразие. При чтении национа-
листических манифестов всегда возникает чувство узнавания.
В них есть ссылки на славное прошлое, на последовавший упа-
док - или из-за злого умысла врагов, или из-за собственной
беспечности и пассивности, призыв к "пробуждению" и восста-
новлению былого могущества. Есть сопоставления с другими
народами, которые, может, и добились каких-то материальных
успехов, но никак не могут превзойти "нас" своими духовными
свойствами. Предлагается также и способ отличить "своих" от
"чужих" - в некоторых случаях по крови, в других по отноше-
нию к "национальным святыням", будь то исторические фигу-
ры, политические институты или отдельные знаковые элементы
культуры.
Следующее поколение исследователей (Э. Геллнер, Т. Нэирн,
Дж. Брейи) подчеркнуто отказывалось анализировать то, что на-
ционалисты говорят о себе, своей нации и своих политических
целях. Вместо этого они изучали социальную реальность, поро-
ждавшую национализм вне зависимости от взглядов и намере-
ний национальных деятелей. На этом пути были достигнуты не-
сомненные успехи, и прежде всего обоснована связь национа-
лизма не просто с философией, но и с социально-эконо-
мическими, политическими и культурными условиями нового
времени.
В самое последнее время намечается новая тенденция -
ученые вновь заинтересовались тем, что называется национали-
стическим дискурсом (или речью, "говорением"). Но происхо-
дит это на качественно новом уровне, как это только и может
быть после работ Э. Геллнера, Б. Андерсона, Э. Смита и Э. Хоб-
сбаума. Если нации "конструируются" и "изобретаются", то
чертеж, по которому это происходит, будет влиять на конечный
результат. Представление о нации как общности по крови про-
ведет границы национального сообщества одним способом,
представление о ней как общности культуры - другим, а как о
многокультурном политическом объединении - третьим. Гра-
ницы окажутся вполне реальными, как и сама нация - ведь гра-
ницы определяют, кто входит и кто не входит в общность, как
она соотносится с государством, что включается в ее культурное
наследие. В каждый данный момент такие представления скорее
всего не будут единообразными, и в общественных дискуссиях
будут присутствовать соперничающие определения, что такое
133
нация вообще или что такое, например, русская, украинская
или немецкая нации. Э. Смит, Р. Брубейкер, К. Вердери пока-
зали в своих работах, как происходит борьба за право своего
толкования такого многозначного символа, как "нация". Нации
как целостные организмы с единой волей и согласованным дей-
ствием, - это националистический миф. В исключительных об-
стоятельствах, таких как войны и затяжные конфликты, нацио-
нальное сплочение может быть высоким, но редко когда реаль-
ность будет полностью соответствовать этому мифу. Может
быть стоит, вслед за Брубейкером, вообще убрать понятие на-
ции как аналитическую категорию и оставить его лишь как ка-
тегорию националистической идеологии, то есть как категорию
практики? Наверно, все же нет: если мы анализируем идеоло-
гию, где это понятие - ключевое, то оно неизбежно становится
и категорией нашего анализа.
Как соглашаются многие исследователи, существует не наци-
онализм, а национализмы. Поэтому так сложно создать единую
теорию национализма, которая бы описывала его возникнове-
ние, распространение, разные формы проявления практически
на всех материках мира. Какие-то существенные черты этого
явления изучены лучше. Так, обусловленность национализма
формой современного государства доказана достаточно убеди-
тельно - от возникновения этой формы в европейской истории
до ее утверждения в международном сообществе. Преобразова-
ния в культуре путем "изобретения традиции", превращения
предшествующей истории в историю "национальную" разобра-
ны подробно и очень сходно разными учеными. Экономические
и социальные предпосылки складывания таких крупных общно-
стей, как нации, уже не столь ясны - были ли нации продуктом
индустриализации или доиндустриальные рыночные связи были
для них более важными, всякое ли развитие способно порож-
дать национализм, или это реакция на экономическое отстава-
ние? Но самой загадочной остается все же сфера национальных
чувств. Есть многочисленные свидетельства, не в последнюю
очередь биографические, что эти чувства могут быть очень зна-
чимы для индивидуальной идентичности, но даже метафора
родства не способна объяснить их смысл. Еще менее изучены
систематические представления обычных людей о национально-
сти, то, что можно назвать обыденными "теориями" национа-
лизма.
Из этого перечня, как и из содержания книги, ясно, что на-
ционализм исследуется многими общественными науками - со-
циологией и антропологией, экономическими и политическими
134
науками, социальной психологией и литературоведением. Но
история идей, культуры, политических институтов и массовых
движений остается для познания национализма центральной,
даже если речь идет о самых последних событиях. История для
социальных наук - это понимание своеобразия сегодняшнего
момента. От такого понимания и зависит широта обобщений в
теориях национализма, как и вообще в социальных теориях.
В данной книге акцент был сделан на том, что современным
теориям не удается объяснить, какие противоречия в них обна-
руживаются. Полемика велась с наиболее известными учены-
ми - ведь именно их работы отражают нынешнее состояние
науки. Надеюсь, что систематический анализ существующих
концепций поможет читателю познакомиться с их содержа-
нием, а критические замечания автора будут способствовать
дальнейшим исследованиям.