Основные принципы классической концепции истины:

а) действительность не зависит ни от субъекта, ни от знания;

б) между нашими знаниями и действительностью можно установить однозначное соответствие;

в) существуют критерии установления соответствия мыслей действительности;

г) сама теория соответствия логически непротиворечива.

В реальном опыте классическая концепция истины столкнулась со значительными трудностями, в ходе осмысления которых все ее базовые принципы и постулаты переосмысливались и подвергались критическому анализу. Эти гносеологические затруднения связаны с:

а) понятием действительности (ее природой);

б) проблемой соответствия наших знаний действительности;

в) проблемой критерия истины;

г) проблемой логических противоречий в структуре классической концепции истины.

Эти проблемы сти­мулировали развитие теории познания в двух направлениях. Первое было связано с попытками усовершенствовать и развить классическую теорию истины, предложив различные версии решения ее проблем.

В рамках этого направления была обоснована диалектико-материалистическая концепция исти­ны, в которой можно выделить три основных содержательных компонента:

а) учение об объективной истине;

б) учение о конкретности истины;

в) учение об истине как процессе движения познания от относительной истины к ис­тине абсолютной.

В.И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» характеризует объективную истину как такое содержание знания, которое не зависит от познающего субъекта (т. е. от человека и человечества). Это означает, что истину содержат не вещи, а человеческое познание, отражающее вещи и явления.

Объективная истина характеризует содержание нашего знания. В наших знаниях заключено такое содержание, которое адекватно объективной реальности. Однако наши знания субъективны по форме, вне нашего сознания не существует никаких знаний.

Конкретность истины означает, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна, она должна воспроизводить предмет в связи с конкретными условиями, конкретно-исторической обстановкой.

Истина как процесс постижения человеком объективного мира выступает в двух формах:

• абсолютной истины – полное, исчерпывающее знание об объекте;

• относительной истины – приблизительно верное, относительно правильное, неполное знание об объекте.

Диалектика абсолютной и относительной истин:

1. абсолютная истина как полное и целиком недостижимое знание о мире складывается из относительных истин, представляющих собой неотъемлемые составляющие абсолютной истины, а значит, одновременно являющихся и абсолютными истинами;

2. каждая относительная истина есть одновременно абсолютная истина в том смысле, что содержит в себе в качестве рационального зерна истину абсолютную;

3. и абсолютная, и относительная истины едины благодаря тому, что они являются объективными истинами.

Процесс постижения человеком объективного мира – это процесс движения от одной относительной истины к другой, в котором происходит накопление зерен абсолютной истины.

Программа усовершенствования и рационализации класси­ческой концепции истины была также предложена в семантичес­кой теории истины А. Тарского, предложившего устранить логи­ческие противоречия в классической концепции истины за счет строгого разделения языка науки на объектный язык и мета­язык. Здесь предлагается создание формализованного языка и использование его в науке, что позволяет устранить различие между использованием терминов и освободиться от противоречий.

В рамках второго направления критики классической концеп­ции истины были обоснованы ее неклассические альтернативы. К ним относятся:

• когерентная (лат. соhаегепtiа – связь, сцепление) концепция истины (О. Нейрат, Р. Карнап, вопрос об истине сводится к проблеме согласованности и ло­гической непротиворечивости знаний;

• прагматическая (греч. ргаgmа – дело, действие) концепция истины (Ч. Пирс, У. Джемс, П. Бриджмен), истина понимается как полез­ность знания, его инструментальная эффективность для решения познавательных проблем;

• конвенционалистская (лат. сопvепtiо – соглашение) концеп­ция истины (А. Пуанкаре, К. Айдукевич), истина – продукт соглаше­ния внутри научного сообщества, определяемого свободным выбо­ром понятийного и логического аппарата теории.

В современной философии проблема истины рас­сматривается в контексте интерпретации ценностных и субъек­тивно-личностных измерений сознания. В герменевтической традиции и аналитической философии доминируют формы лин­гвистического анализа истинности высказываний как элементов языка науки.

Научная истина – та­кое знание, которое должно удовлетворять следующим требованиям:

а) соответствовать исследуемой предметной области;

б) быть согласованным с важнейшими методологическими нормами и критериями научности.

Истинное научное знание должно быть сформулировано в виде логически непротиворечивой, эмпирически обоснованной и принципиально проверяемой системы знания. Вместе с тем научная истина, особенно в социально-гуманитарном познании, должна рассматриваться и исследоваться в контексте до­минирующих социальных ценностей и универсалий культуры.

Практика – это предметно-чувственная деятельность людей, направленная на познание и преобразование мира с целью удовлетворения их потребностей. В процессе практики человек создает новую реальность – мир человеческой культуры, формирует новые условия своего существования, которые не даны ему природой в готовом виде. По своему содержанию и способу существования практика носит общественный характер.

Основные виды практической деятельности:

• материальное производство;

• социально-политическая деятельность;

• научный эксперимент.

Функции практики в познании:

• составляет основу, источник познания, поскольку пронизывает все его формы;

• дает исходный материал познанию и формирует цели познания;

• выступает как критерий истины, позволяет сопоставлять знания о мире с самим миром, т.е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений.

Противоречивость практики как критерия истины заключается в том, что она относительна, т.е. всегда исторически конкретна, ограничена в средствах материализации идей и поэтому относительна как критерий их проверки.

Например, практика древних греков не позволяла доказать делимость или неделимость атомов. Но это не означает, что истина отсутствует, истина формируется, истина есть процесс. Критерием истины является практика, взятая в процессе своего развития.

Нельзя рассматривать познание как нечто готовое, застывшее, неизменное, необходимо разобраться, как из незнания появляется знание, как в ходе практики происходит восхождение от неполного и неточного знания к более полному и точному.