Соотнош разума и веры

В Среднев богословии эта проблема активно обсуждалась

Осн понятия: Р и В –разные типы отношения к истине (религиоз,но и к свет тоже)

Р-св с тиким отн-ем к истине, в кот треб-ся логическая опосредованность,аргументация,док-ва 9в тч религиоз)

В-такой тип отн к истине, кот не треб логич опоср,аргумент,док-ва. Предметом В-мб то, что отверг-ся разумом.

В средн Ф обосн-сь неск моделей Р и В:

1. Тертуллиан-«верую, пч абсурдно»

2.Пьер Абеляр: «рационал-е обоснвание только укреп веру»

3. Авг Блаженный : «верую, что понимать,знать»-«Исповедь»-попыт рефлексив опр-ть основания своей новой веры.

4.Фома Аквинский (13в)-«Истины веры неуязвимы со стороны истин разума, но и не противор им»

Принцип гармонии Р и В,кот в Зап цив-ии посл 1 из существ-х оснваний разв не только религии,но и светской К

Это влияние многогранно. Особого внимания заслуж след его аспекты:

--Принцип послужил защите тех средневек теологов,кот д/анализа Св Писания использ идеи ант философов, проклад тем самым «дорожку» от средневек, во много огранич мракобесием, культуры к Интел-духовным традициям,освещ разумом антич К.

ФА выст в защиту таких богословов как Платон и Аристотель ,кот не виноваты, что родились до РХ-они служили божески-угодному делу:разуму,кот дарован человеку Богом

Конечно, эта аргум-ия ФА не реш всех проблем сразу:инквизиция возн позже, ч/з 2 века,однако, в Европе с этого момента рельефно прояв противоборств традициям:одна-ретроградная(мракобесная), а др-прогрессивная(та, укоренению кот посл ФА)

Позиции ФА м считать 1 из сущ-х факторов эпохи Возрождения Ведь Возрожд-обращение к антич культурным образцам +идея человека как высшей ценности (те от средневек теоцентризма к возрожд-му антропоцентр-му

Идеи ФА оказ сущ-ое влияние на многие аспекты Европ К:религиоз, толерантность К науке,+именно за счет такого рода позиций, античность всегда присут-т в Европ К как постепенно действ-ий фактор.

Номинализм и реализм в средневековой ф

-Спор об УНИВЕРСАЛИЯХ-

В Среднев теологии м выд-ть 2 направления в споре об У, в кот сущ-т 2 плана(уровня) --собственно богословский(теолог)

--методологический (философский)

Суть богосл проблемы:-что первично в вере? Идея Бога или его 3 ипостаси. Методол суть спора: в соотв с какими филос представлениями следует решать эту проблему? (идеями Платона или Аристотеля?)

Выд-сь соот-но 2 напр-ия:

1)Послед-ли Платона в споре об У исх из того, что только ИДЕЯ(понятие) яв-ся подлинной реальностью, а все её конкр воплощения –идеи Бога вторичны(в вере перв идея Бога)Предст-ли этого напр-ия получ назв РЕАЛИСТЫ тк счит У Бога подлинной реальностью.

2)Послед Аристотеля,напротив,подлинность реальностью (а = первичными д/веры) считали 3 божественных ипостаси,а значит, первичными д/веры:Бог-отец,сын,Св Дух

Послед-ли получ наз НОМИНАЛИСТЫ тк понятие У «Бог» -только имя,номина,а = вторична по отн к 3 божеств ипостасям.(субст, сущность)

По сей день в христ теологии обсужд эти проблемы и выд-ся данные напр-ия, кот оказ существ влияние и на филос свет мысль (реализм несет идеи, созвуч реализму-Платонизм ), а номинализм несет в себе идеи созв материализму (Аристотелизм)

Проблематика Ф в Новое и Новейшее время

КАНТ: проблема ПРЕДМЕТА Ф

До 1781г ИК стоял на позициях натурФ (умозрит естествознания): он преподавал н-во предметов,нап-л работуо происх Солн системы (умозрит-но разобр)

В 1781 нап-л «Критика чистого разума», где отказ от натур Ф позиций в поним предмета Ф и обосн-т мысль о том, что Ф-это МЕТАФИЗИКА («за пределами природы»-греч)Метафизика : её предметом яв-ся МЫШЛЕНИЕ , а не внеш мир,то только так, как он представлен именно в мышлении.

Кант счит, что осн д/Ф яв-ся ? :что я могу знать?:--на что я могу надеяться,что д делать;что есть человек?

Это ?, кот всегда п/д чел-ом и челов-ом, но ни 1 наука кроме Ф не им средств д/поиска ответа на них Ф дает только средства поиска, а не оконч ответы.

В предисл к «Критике чистого разума»,К уподобл-т челов-во строителю,а К-дому,возводим этим строителем:если дом нач-т разруш-ся, то след загл-ть в фундамент, кот яв-ся челов разум, на основе кот всё и создавалось и это возм-но лишь д/Ф, ПРЕДМЕТОМ кот яв-ся РЕФЛЕКСИВНОЕ ИССЛЕД-ИЕ ОСНОВАНИЙ РАЗУМА

Рефлексия-исслед основ разума на уровне всеобщего(У,понятий)

По К, предмет Ф-исследование трансцендентальных оснований разума Свою Ф наз-л трансцендент идеализмом. Транценд основ разума счит априорные (доопытные) формы разума ТОР=АОР (те данные в разума изнач)

К счит, что чел разуму изнач даны некот априор предст-ия, кот есть у всех людей во все эпохи