1. Предметом культурной антропологии являются закономерности и механизмы взаимодействия человека с его социальным и природным окружением в условиях конкретной культуры. Более конкретно основные предметные области культурной антропологии можно сформулировать следующим образом:

1. взаимодействие культуры и природы;

2. взаимодействие культуры и общества;

3. взаимодействие культуры и личности;

4. взаимодействие между культурами.

В зависимости от выделенных областей формируются различные направления культурной антропологии. Первое направление – экологическое – изучает влияние природных условий, а также природы самого человека на культуру. Второе направление – социальная антропология – рассматривает культуру в социальном контексте, при этом исследуется культура различных социальных общностей и групп, социальных институтов и социальных организаций. Данное направление культурной антропологии сближается с социологией, но сохраняет свою специфику (микроуровень, объекты, предмет и т.д.). Третье направление, носящее название психологической антропологии, изучает закономерности и механизмы овладения человеком культурой, проблемы социализации и инкультурации личности в различных обществах, измененные состояния сознания; этнографию детства и др. Четвертое направление – символическая антропология – изучает проблемы межкультурного общения, межкультурной коммуникации, особенности социокультурной адаптации человека к чужой культуре и др. Важное место в предмете культурной антропологии занимает культура, понимаемая антропологически. Культура не сводится только к хорошим манерам и начитанности людей, к Большому театру или Третьяковской галерее. С точки зрения антропологов, она включает также культуру повседневности, язык, образ жизни, обычаи и обряды, ритуалы и традиции, модели поведения, ценности и ценностные ориентации. При таком понимании изучение культуры определенного общества ведет к познанию человека этого общества.

Социальная антропология – молодая дисциплина. Институализация относится к XX веку, она нацелена на анализ того, как люди ведут себя в разных обществах. Существует 2 подхода к предмету: 1. Наука, изучающая формы духовной и физической жизни человека в условиях географически и исторически различных культур. Культура понимается как конкретная историческая форма организации человеческого общества. 2. Наука, изучающая социальный процесс в сравнительном аспекте. Два определения восходят к середине XIX века, связаны с различными традициями зарубежных школ. Социальный антрополог свой первичный интерес обращал на примитивные общества, то есть те общества, которые отличались от западной цивилизации XIX века. В этом смысле антропология иногда рассматривается как дополнение социологии, то есть социология изучает современные общества в целом, а антропология те общества, которые не укладываются в рамки западной цивилизации. А в качестве основного предмета она изучает странные обряды и традиции (куваду – мужчина выполняет обязанности женщины), экзогамия, полиандрия (многомужества), каннибализм. К концу XIX века не осталось обществ, которые не были затронуты модернизацией=> социальная антропология начала активно переопределять свой предмет изучения; произвела смещение фокуса исследовательского изучения архаических обществ на на общества западные, национальные, транснациональные. В мировой антропологии существуют 2 концепта: 1. Культура представляет собой нечто целое, органически взаимосвязанное; все то, что сделано, достигнуто на протяжении многих лет. Культура выполняет адаптирующую функцию. 2. У каждого народа существуют собственные нормы, обряды, социо-политические институты, которые приспособлены к данным, конкретным народам для оптимального использования данной социальной ниши. Социальная антропология (термин был введен англичанами) рассматривает культуру различных человеческих обществ через призму их социальных организаций, социальных и политических институтов. С.А. изучает проблемы взаимодействия традиционных социальных институтов с системами, которые принесло современное общество, субкультуры, системы родства. Проблема состоит в том, что в течение 150 лет существование антропологии определялось либо как соц. антропологии либо как культурной. Понятие культурная антропологии используется в научной традиции США, а именно культурная антропология определяет свой предмет исследования как изучение человека в культуре, а также приобретаемых формах поведения; сходства и различия культурных традиций. Баум: антропология изучает сходства и различия культурных событий. Эдвард Тайлор: основным пониманием культуры было то определение, которое дал один из первых британских антропологов. Культура – сложное целое, включающая знание, веру, законы и др. привычки, усваиваемые человеком. Культура – это совокупность отдельных элементов, т.е. механическое объединение элементов (он выделял: знание, верования, обычаи, законы). В этом смысле соц. антропология рассматривается как субдисциплина изучающая сферу социального. Второе понимание соц. антропологии возникло в Англии в качестве названия первой кафедры, образованной в 1908 году в Ливерпуле. Ее возглавил Фрезер. К этой кафедре относились Рэдклифф Браун и Малиновский, определяющие предмет соц. антропологии как изучение соц. организаций и отношений.

2. Методы социальной антропологии

Одним из важнейших методов культурной антропологии является этнографический, включающий в себя, прежде всего, включенное наблюдение и глубинное интервью. Этнографическая научная работа отличается более долговременным характером исследования, вживанием в субкультурный контекст, применением качественных методов, особым этическим подходом к анализу данных и предмету исследования. Современное антропологическое исследование обладает всеми чертами интерпретативного подхода (см.: интерпретативная антропология К.Гирца), который рассматривается как определенная практика истолкования результатов исследования. Этнографический метод характеризуется особенностями научного повествования, использованием таких подходов, как «жизненные истории», «срезы жизни»; представлением своего субъективного взгляда; простым языком, часто от лица обычных людей, предполагающим социальный реализм и научную достоверность. В качестве объектов этнографических исследований выступают различные группы, субкультуры, общественные движения, индустриальные предприятия, школы, больницы, тюрьмы, интернаты для людей с умственной отсталостью, дома престарелых, воинские части и подразделения и т.п.

Одним из основных методов культурной антропологии является метод включенного наблюдения,который предполагает знание языка той общности, которая изучается. Язык является важнейшей составной частью культуры, поэтому антропологи обращают особое внимание на его изучение. Работа через переводчика считается менее квалифицированной, чем без переводчика. Антропологи считают, что надо очень хорошо знать язык изучаемого народа, чтобы понимать культуру изнутри. Включенное наблюдение предполагает длительное проживание среди тех, кто изучается. Антрополог должен быть готов несколько месяцев, а то и лет провести среди изучаемой общности: жить, как они, питаться, как они и т.д. Б.Малиновский подчеркивал, что одним из принципов успешных полевых исследований является создание адекватных условий для этнографической работы. Под адекватными условиями он понимал отделение себя от других белых людей и установку как можно более тесного контакта с туземцами, чего реально можно достичь только в том случае, если поселиться прямо в их деревне. «…Если ты в деревне один, если ты не общаешься с белыми людьми, то, в одиночестве побродив по ней час-другой, потом возвращаешься, то ты вполне естественно ищешь общества туземца и уже не чувствуешь одиночества, как если бы ты находился в каком-то другом обществе. В этом вот естественном общении ты и учишься понимать туземца, осваиваешь его обычаи и верования куда лучше, чем если он утомительно рассказывает тебе что-то за деньги»[5].

Другим широко использующимся методом культурной антропологии является сравнительный метод. Его сущность заключается в сопоставлении сходных обычаев или верований, имеющихся в разных культурах, в выявлении их причинной обусловленности и общих законов. Исследователи уже давно заметили, что у самых разных народов имеется сходство в обрядах, обычаях, верованиях. На выявление таких сходных, универсальных идей как раз и направлен сравнительный метод. Однако этим не ограничивается задача антрополога. Он должен ответить на вопросы: откуда они взялись и как утвердились в разных культурах? По мнению А.Р.Рэдклифф-Брауна, сравнительный метод представляет собой такой метод, благодаря которому мы переходим от частного к общему и от общего к еще более общему, надеясь подойти к универсальному, т.е. к характеристикам, которые в тех или иных формах могут быть обнаружены во всех человеческих обществах [6].

Сравнительный метод широко использовали такие исследователи, как Мак-Леннан, Г. Спенсер, Э.Тайлор, С.Р.Штейнмец, А.Р.Рэдклифф-Браун, Дж.П.Мердок и другие. Антропологи отмечают наличие двух типов сравнительных исследований: во-первых, широких статистических исследований на основе имеющихся источников, во-вторых, узких конкретных исследований на основе полевой работы. Примером первого типа является работа американского антрополога Дж.П.Мердока «Социальная структура», представляющая собой статистическое исследование, охватывающее 250 обществ. Примерами второго типа – исследование Э.Дюркгейма религии аборигенов Центральной Австралии, очерк М.Мосса об эскимосах. Некоторые  известные антропологи являются сторонниками второго типа исследований. Так, Ф.Боас выступал против простого сопоставления сходных обычаев и верований. Он предлагал детальное изучение обычаев в контексте всей культуры практикующего их племени и с учетом их географического распространения у соседних племен. По его мнению, такой подход позволяет с большой точностью определить причины возникновения этих обычаев и психологические процессы, обусловившие их развитие [7]. В антропологических исследованиях могут использоваться и другие  методы, к числу которых относятся различного рода опросы, изучение документов; теоретические методы: эволюционизм и неоэволюционизм, функциональный анализ, структурно-функциональный анализ, интерпретативный подход. Культурная антропология характеризуется своими принципами и особенностями антропологического подхода к исследованию культуры.

3. Антропология интерпретирует явления культуры в историческом, символическом и культурном контекстах. Историческое разделение социологии/антропологии: объект антропологии-традиционные общества (преимущественно), социологии - современные. Методология антропологии-качественное полевое исследование, социологии-количественные методы,эксперимент. Роль национальных научных школ-традиций: США термин "культура" шире "общество" Социальная антропология часть культурной антропологии. Европа(Англия и Франция) Культура часть социальной структуры. Поэтому социальная антропология. В последнее время эти две дисциплины сближаются в social and cultural anthropology История: В Российской традиции с. антропология - этнография (этнология). Серьёзное отличие этнографии от с. антропологии в том, что первая изучает народы, а вторая общества, культуры. Этнография тяготеет к истории, с. антропология и к. антропология к психологии и социологии. Этнография специализировалась на конкретные процедуры (более прикладная), а антропология на теоретические обоснования (поведенческие, смысловые, семиотические аспекты культуры). Этнография метод и культурная практика с. антропологии.