- •1. Проблема предмета философии. Философия как феномен культуры.
- •2. Философия и наука. Структура и функции философии.
- •3. Древнеиндийская философия.
- •4. Древнекитайская философия.
- •5. Становление древнегреческой философии как метафизики (Фалес, Гераклит, Парменид).
- •6. Пифагорейская школа.
- •7. Атомизм Левкиппа и Демокрита.
- •8. Софисты и Сократ: антропологический поворот древнегреческой философии.
- •9. Онтология и гнесеология Платона.
- •10. Философская система Аристотеля.
- •11. Эллинистическая философия: эпикуреизм и стоицизм.
- •12. Средневековая философия.
- •13. Философия эпохи Возрождения.
- •14. Проблема человеческих заблуждений в философии ф.Бэкона. Учение ф. Бэкона об индуктивном методе.
- •15. Рационализм р. Декарта. Проблема метода в его философии.
- •16. Гносеология д. Локка.
- •17. Философия г. Лейбница.
- •18. Основные черты философии эпохи Просвещения.
- •19. Проблема субъекта в философии д. Беркли и д. Юма. Критика понятия причинности д. Юмом.
- •20. И. Кант: «коперниканский переворот» в философии.
- •21. Система и метод г.В.Ф. Гегеля.
- •22. Марксистская философия.
- •23. Становление иррационалистической традиции неклассической философии (а. Шопенгауэр,с. Кьеркегор, ф. Ницше).
- •24. Философия восточнославянских народов.
- •25. Основные черты классического и неклассического типов философствования.
- •27. Постпозитивизм как философия науки.
- •28. Современные религиозно-философские направления.
- •29. Основные проблемы феноменологии.
- •30. Экзистенциализм о феноменах человеческого бытия.
- •31. Специфика гуманитарного знания в герменевтике.
- •32. Основные проблемы структуралистской философии.
- •33. Философия постмодернизма.
- •34. Онтология и метафизика. Формы бытия.
- •35. Онтология м.Хайдеггера как альтернативная концепция бытия.
- •36. Понятие материи в философии. Современная наука о строении материи.
- •37. Понятие движения. Основные формы движения.
- •38. Понятие пространства и времени. Реляционная и субстанциальная концепции пространства и времени.
- •39. Природа как предмет философского анализа.
- •40. Проблема сознания в философии. Основные свойства сознания. Сознание и бессознательное.
- •41. Сознание и язык. Лингвистический поворот в философии: концепции м.Хайдеггера и л.Витгенштейна.
- •42. Человек как предмет философии. Антропосоциогенез.
- •43. Проекты философской антропологии 20в. (м.Шелер, х.Плеснер, а.Гелен).
- •44. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •45. Человечество как мировое сообщество.
- •46. Познание как предмет философского анализа.
- •47. Проблема истины в философии.
- •48. Научное познание и его специфические признаки.
- •49. Общелогические методы познания.
- •50. Научные методы эмпирического исследования.
- •51. Научные методы теоретического исследования.
- •52. Основные формы научного познания.
- •53. Этика науки.
- •54. Индивид, индивидуальность, личность.
- •55. Практика как философская категория.
- •56. Культура как предмет философского анализа.
- •57. Цивилизация как социокультурное образование.
- •58. Понятие диалектики. Принципы и категории диалектики.
- •59. Законы диалектики.
- •60. Ценности и их роль в жизни общества.
- •61. Философия истории.
- •62. Понятие социальной структуры. Типы социальных структур.
- •Этническая структура:
- •63. Материальное производство как сфера общественной жизни.
- •64. Уровни и формы общественного сознания.
- •65. Политическая система как сфера общественной жизни.
- •66. Философия техники.
- •67. Проблема закономерности общественной жизни.
- •68. Проблема критериев общественного прогресса.
- •69. Глобальные проблемы современности.
- •70. Социальное прогнозирование.
5. Становление древнегреческой философии как метафизики (Фалес, Гераклит, Парменид).
Древнейший из известных древнегреческих философов Фалес (7-6в.в. до н.э.) утверждал, что «Все есть вода». Все существующее образуется путем сгущения или разряжения воды. Данное утверждение не смотря на его наивность является отправным пунктом развития античной философии.
Фалес был первым, кто исходил из предположения о существовании предельного, безусловного основания бытия – так называемой субстанции.
Субстанция (первооснова) – это то, что является причиной существования всего, а само не имеет причин для собственного существования, т.е. существует безусловно, самодостаточно.
Субстанция – это общее, лежащее в основе единичных вещей.
Поскольку в чувственном опыте мы имеем дело с единичным, то субстанция необходимо оказывается сверхчувственной, умопостигаемой. Поэтому философия с момента своего возникновения в лице Фалеса занималась поиском предельных оснований бытия – субстанций. И определяла собой метафизику (учение о сверхчувственном и сверхприродном).
Другой древнегреческий философ Гераклит (6в. до н.э.) утверждал, что в чувственно-воспринимаемом (эмпирическом) мире все находится в состоянии непрерывного изменения: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды и нельзя застигнуть смертную природу в одном и том же состоянии». «В ту же реку вступаем и не вступаем, существуем и несуществуем».
Во второй части последней цитаты Гераклит обращает внимание на невозможность существования чего-либо абсолютно неизменчивого. Ведь если, например, стол в каждый момент времени изменяется, то он нетождественен самому себе, а значит и не существует.
Чтобы избежать вывода о том, что мир не существует Гераклит использует понятие Логоса – неизменной причины всех изменений (логос – это разум, закон, слово), т.е. все изменения подчинены неизменному закону.
Парменид (6в. до н.э.) более радикально чем Гераклит решает вопрос о возможности существования изменчивого, чувственно-воспринимаемого. Для него возможна только одна реальность – реальность мысли. Поскольку лишь она неизменна и самотождественна.
Существовать – это значит быть мыслимым: «Одно и то же мысль и бытие».
В то же время если эмпирический мир изменчив, то он не может существовать. Для Парменида не существует ни движения ни эмпирического мира.
Безусловно Парменид знал так же хорошо, как и современный человек, что наши органы чувств свидетельствуют о самых разнообразных изменениях. Однако перед ним возникла дилемма: доверять им или разуму (вернее собственным логическим построениям). Парменид отдал предпочтение последнему, заявив, что разум прав, а чувства обманывают нас, т.е. их данные являются иллюзией.
6. Пифагорейская школа.
Пифагор (VI в. до н.э.) был озабочен проблемой: "Из чего все?". "Все есть число" - вот его исходная позиция. Он, первый назвавший философию этим именем, трудился не в одиночку, а в организованной им школе, куда входили и женщины. Именно в числах пифагорейцы усматривали свойства и отношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего. Пифагорейцы видели в числе и математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов природы. Они изучали зависимость характера звучания музыкальных инструментов от длины струн; искали простые числовые отношения в геометрии и астрономии. Пифагор успешно разрабатывал различного рода математические доказательства, что способствовало развитию принципов точного рационального типа мышления. Культура такого типа мышления развивается до сей поры. Пифагорейцы одними из первых тонко осмыслили значимость числа не только в конкретно-научном, но и в философском мышлении. Важно подчеркнуть, что пифагорейцы хоть и абсолютизировали числа, достигли немалых успехов в своих поисках гармонии, удивительно красивой количественной согласованности, которая пронизывает все сущее, прежде всего явления Космоса.
Гармония Вселенной обусловлена мерой и числом, математической пропорциональностью.
Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Он считал, что все происходящее в мире снова и снова повторяется через определенные периоды времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других, животворяя их телесность.