- •1. Проблема предмета философии. Философия как феномен культуры.
- •2. Философия и наука. Структура и функции философии.
- •3. Древнеиндийская философия.
- •4. Древнекитайская философия.
- •5. Становление древнегреческой философии как метафизики (Фалес, Гераклит, Парменид).
- •6. Пифагорейская школа.
- •7. Атомизм Левкиппа и Демокрита.
- •8. Софисты и Сократ: антропологический поворот древнегреческой философии.
- •9. Онтология и гнесеология Платона.
- •10. Философская система Аристотеля.
- •11. Эллинистическая философия: эпикуреизм и стоицизм.
- •12. Средневековая философия.
- •13. Философия эпохи Возрождения.
- •14. Проблема человеческих заблуждений в философии ф.Бэкона. Учение ф. Бэкона об индуктивном методе.
- •15. Рационализм р. Декарта. Проблема метода в его философии.
- •16. Гносеология д. Локка.
- •17. Философия г. Лейбница.
- •18. Основные черты философии эпохи Просвещения.
- •19. Проблема субъекта в философии д. Беркли и д. Юма. Критика понятия причинности д. Юмом.
- •20. И. Кант: «коперниканский переворот» в философии.
- •21. Система и метод г.В.Ф. Гегеля.
- •22. Марксистская философия.
- •23. Становление иррационалистической традиции неклассической философии (а. Шопенгауэр,с. Кьеркегор, ф. Ницше).
- •24. Философия восточнославянских народов.
- •25. Основные черты классического и неклассического типов философствования.
- •27. Постпозитивизм как философия науки.
- •28. Современные религиозно-философские направления.
- •29. Основные проблемы феноменологии.
- •30. Экзистенциализм о феноменах человеческого бытия.
- •31. Специфика гуманитарного знания в герменевтике.
- •32. Основные проблемы структуралистской философии.
- •33. Философия постмодернизма.
- •34. Онтология и метафизика. Формы бытия.
- •35. Онтология м.Хайдеггера как альтернативная концепция бытия.
- •36. Понятие материи в философии. Современная наука о строении материи.
- •37. Понятие движения. Основные формы движения.
- •38. Понятие пространства и времени. Реляционная и субстанциальная концепции пространства и времени.
- •39. Природа как предмет философского анализа.
- •40. Проблема сознания в философии. Основные свойства сознания. Сознание и бессознательное.
- •41. Сознание и язык. Лингвистический поворот в философии: концепции м.Хайдеггера и л.Витгенштейна.
- •42. Человек как предмет философии. Антропосоциогенез.
- •43. Проекты философской антропологии 20в. (м.Шелер, х.Плеснер, а.Гелен).
- •44. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •45. Человечество как мировое сообщество.
- •46. Познание как предмет философского анализа.
- •47. Проблема истины в философии.
- •48. Научное познание и его специфические признаки.
- •49. Общелогические методы познания.
- •50. Научные методы эмпирического исследования.
- •51. Научные методы теоретического исследования.
- •52. Основные формы научного познания.
- •53. Этика науки.
- •54. Индивид, индивидуальность, личность.
- •55. Практика как философская категория.
- •56. Культура как предмет философского анализа.
- •57. Цивилизация как социокультурное образование.
- •58. Понятие диалектики. Принципы и категории диалектики.
- •59. Законы диалектики.
- •60. Ценности и их роль в жизни общества.
- •61. Философия истории.
- •62. Понятие социальной структуры. Типы социальных структур.
- •Этническая структура:
- •63. Материальное производство как сфера общественной жизни.
- •64. Уровни и формы общественного сознания.
- •65. Политическая система как сфера общественной жизни.
- •66. Философия техники.
- •67. Проблема закономерности общественной жизни.
- •68. Проблема критериев общественного прогресса.
- •69. Глобальные проблемы современности.
- •70. Социальное прогнозирование.
47. Проблема истины в философии.
Под истиной традиционно понимают соответствие знаний (формулируемых в высказывании) своему предмету. Несмотря на распространенность такого понимания, в истории философии существовало немало (зачастую прямо противоположных) интерпретаций проблемы истины. Это объясняется тем, что философы по-разному оценивали онтологический статус предмета знания и придавали ему разные содержательные характеристики. Такой предмет для некоторых (Ф. Бэкон, Гольбах, Фейербах и другие, склонные к материализму мыслители) был принадлежностью объективного, независимого от сознания мира. Для других он относился к идеальной сфере (мир идей у Платона, комплекс ощущений субъекта у Беркли, Абсолютный дух у Гегеля, целевые установки личности в прагматизме, интерсубъективные конвенции у Пуанкаре). Главным пунктом противоречий тем самым является вопрос об отношении сознания и бытия (является ли сознание бытием, или же только производным от него). Во многом в зависимости от ответа на данный вопрос рассматривалась проблема достижения истины, познаваемости бытия. Античные скептики (Пиррон) не усматривали возможности преодоления разделенности познающего и познаваемого, сознания и бытия, а значит достижения истины. Кант признавал невозможность познания объективно существующего (вещей в себе), однако не отказывался от понятия истины, которая превратилась для него в общезначимость, интерсубъективную общепринятость. Мыслители, констатировавшие разделенность бытия и сознания и вместе с тем возможность достижения истины, исходили из идеи изоморфизма сознания и бытия. Сторонники мнения о первичности объективного материального мира считали при этом, что сознание изоморфно бытию (Локк, диалектические материалисты). Их оппоненты утверждали, что бытие изоморфно сознанию (Декарт, Гегель). Хайдеггер, полагавший, что разделение бытия и сознания не является исходным, придерживался мнения об изначальной открытости бытия человеку, а значит и обладании им истиной (онтология подручного).
Фундаментальными проблемами в вопросе об истине выступали в классической философии а) проблема критерия истины, трактовка которого соответствовала принятому определению истины (идея у Платона, индивидуальный чувственный опыт у Беркли, общественно-историческая практика у Маркса); б) проблема соотношения истины с заблуждением; в) соотношения абсолютной истины с истиной относительной (универсальной является модель движения к абсолютной истине посредством истин относительных); г) проблема соотношения фактической и логической истины (лейбницевское разделение на истины разума и истины факта).
В неклассической философии происходит своего рода де-онтологизация истины: последняя лишается объективного статуса и мыслится как форма психического состояния личности (Кьеркегор), как полезный вид заблуждения (Ницше), как ценность, которая "не существует, но значит" (Риккерт и в целом баденская школа неокантианства). В философской герменевтике феномен истины (Гадамер) реализует себя сугубо в контексте языковой реальности. Параллельным вектором неклассической трактовки истины выступает позитивизм, для которого она представляет собой также феномен языкового ряда, устанавливаемый в контексте проблемы верифицируемости.
В современной философии постмодерна проблема истины не является актуальной, поскольку в качестве единственной и предельной предметности в постмодернизме выступает текст, рассматриваемый в качестве самодостаточной реальности вне соотнесения с внеязыковой реальностью "означаемого".
В свое время Гегель справедливо подчеркивал, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами, которые познание должно стремиться учесть как можно точнее. Игнорирование определенности ситуации, распространение истинного знания за пределы его действительной применимости неминуемо превращает истину в свой антипод - в заблуждение. Даже такая простая истина как положение о том, что "сумма внутренних углов треугольника равна 2d" истинно лишь для Евклидовой геометрии и становится заблуждением за ее пределами, например, в геометрии Лобачевского-Римана.
Гегель также подчеркивал, что истина не является чем-то застывшим, раз и навсегда данным. Она имеет процессуальный характер.