- •1. Проблема предмета философии. Философия как феномен культуры.
- •2. Философия и наука. Структура и функции философии.
- •3. Древнеиндийская философия.
- •4. Древнекитайская философия.
- •5. Становление древнегреческой философии как метафизики (Фалес, Гераклит, Парменид).
- •6. Пифагорейская школа.
- •7. Атомизм Левкиппа и Демокрита.
- •8. Софисты и Сократ: антропологический поворот древнегреческой философии.
- •9. Онтология и гнесеология Платона.
- •10. Философская система Аристотеля.
- •11. Эллинистическая философия: эпикуреизм и стоицизм.
- •12. Средневековая философия.
- •13. Философия эпохи Возрождения.
- •14. Проблема человеческих заблуждений в философии ф.Бэкона. Учение ф. Бэкона об индуктивном методе.
- •15. Рационализм р. Декарта. Проблема метода в его философии.
- •16. Гносеология д. Локка.
- •17. Философия г. Лейбница.
- •18. Основные черты философии эпохи Просвещения.
- •19. Проблема субъекта в философии д. Беркли и д. Юма. Критика понятия причинности д. Юмом.
- •20. И. Кант: «коперниканский переворот» в философии.
- •21. Система и метод г.В.Ф. Гегеля.
- •22. Марксистская философия.
- •23. Становление иррационалистической традиции неклассической философии (а. Шопенгауэр,с. Кьеркегор, ф. Ницше).
- •24. Философия восточнославянских народов.
- •25. Основные черты классического и неклассического типов философствования.
- •27. Постпозитивизм как философия науки.
- •28. Современные религиозно-философские направления.
- •29. Основные проблемы феноменологии.
- •30. Экзистенциализм о феноменах человеческого бытия.
- •31. Специфика гуманитарного знания в герменевтике.
- •32. Основные проблемы структуралистской философии.
- •33. Философия постмодернизма.
- •34. Онтология и метафизика. Формы бытия.
- •35. Онтология м.Хайдеггера как альтернативная концепция бытия.
- •36. Понятие материи в философии. Современная наука о строении материи.
- •37. Понятие движения. Основные формы движения.
- •38. Понятие пространства и времени. Реляционная и субстанциальная концепции пространства и времени.
- •39. Природа как предмет философского анализа.
- •40. Проблема сознания в философии. Основные свойства сознания. Сознание и бессознательное.
- •41. Сознание и язык. Лингвистический поворот в философии: концепции м.Хайдеггера и л.Витгенштейна.
- •42. Человек как предмет философии. Антропосоциогенез.
- •43. Проекты философской антропологии 20в. (м.Шелер, х.Плеснер, а.Гелен).
- •44. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •45. Человечество как мировое сообщество.
- •46. Познание как предмет философского анализа.
- •47. Проблема истины в философии.
- •48. Научное познание и его специфические признаки.
- •49. Общелогические методы познания.
- •50. Научные методы эмпирического исследования.
- •51. Научные методы теоретического исследования.
- •52. Основные формы научного познания.
- •53. Этика науки.
- •54. Индивид, индивидуальность, личность.
- •55. Практика как философская категория.
- •56. Культура как предмет философского анализа.
- •57. Цивилизация как социокультурное образование.
- •58. Понятие диалектики. Принципы и категории диалектики.
- •59. Законы диалектики.
- •60. Ценности и их роль в жизни общества.
- •61. Философия истории.
- •62. Понятие социальной структуры. Типы социальных структур.
- •Этническая структура:
- •63. Материальное производство как сфера общественной жизни.
- •64. Уровни и формы общественного сознания.
- •65. Политическая система как сфера общественной жизни.
- •66. Философия техники.
- •67. Проблема закономерности общественной жизни.
- •68. Проблема критериев общественного прогресса.
- •69. Глобальные проблемы современности.
- •70. Социальное прогнозирование.
34. Онтология и метафизика. Формы бытия.
Категория (т.е. наиболее общее понятие) бытия является для философии важнейшей и вместе с тем самой загадочной. Значение ее заключается в том, что философские рассуждения о мире в целом, отдельных вещах предполагают вопрос об их существовании (несуществованиии). Поэтому тему бытия не обошел ни один философ. Каждый из них трактовал ее в соответствии с исходными принципами своего учения. Бытие отождествлялось с особенным миром идей (Платон), ставилось в связь с существованием вещей самих по себе (Кант) и т.д.
Первым поставил проблему бытия древнегреческий философ Парменид. До него предметом изучения в античной науке и философии были реальные, конкретные вещи. Бытие, согласно Пармениду, это то, что является причиной всего и ни от чего не зависит. В этом смысле учение о бытии (онтология) тождественно метафизике, учению о предельных основаниях всего сущего (существующего). Исходя из мысли Парменида, бытие выражает единство мира. Мир — всеобщее единство, включающее в себя необозримое множество существующих в их конкретности и целостности вещей, процессов, состояний, организмов, структур, систем, человеческих индивидов. Всеобщие связи бытия проявляются не иначе как через связи между единичными сущими.
Загадочность же ее связана прежде всего с тем, что: а) для понятия "бытие" недопустим классический способ определения через род и видовое отличие. Ведь невозможно подобрать более широкое по объему понятие, чем понятие бытия. (Пример классического определения: Человек есть живое существо (род, понятие с большим объемом), обладающее разумом (видовое отличие)). Кроме того, делая даже первый шаг в попытке классического определения бытия, говоря «бытие есть…» мы тотчас впадаем в тавтологию; б) произнося слово «бытие» мы не можем выделить ни одного содержательного признака.
По причине указанных обстоятельств многие философы (Гегель, марксисты) придерживаются мнения, что бытие — предельно абстрактное и бессодержательное понятие. В то же время Хайдеггер проповедует идею, что бытие — это всегда бытие чего-то, бытие сущего, а значит это понятие всегда конкретизировано.
Абстрактность и бессодержательность бытия дали основание Гегелю утверждать, что «чистое бытие и чистое ничто суть одно и то же». Для Хайдеггера же бытие и ничто также взаимопринадлежны, однако не из-за общей неопределенности как у Гегеля, а потому что, «ничто есть условие раскрытия сущего как такового для человеческого бытия». То есть сущее открывается при наличии дистанции к нему, которая проявляется в ситуации его исчезновения. «Только потому, что в основании человеческого бытия приоткрывается Ничто, отчуждающая странность сущего способна захватить нас в полной мере. Только когда нас теснит отчуждающая странность сущего, оно пробуждает в нас и вызывает к себе удивление. Только на основе удивления — т. е. открытости Ничто — возникает вопрос «Почему?».
Традиционно принято выделять 2 основные формы бытия: материальную и духовную. В рамках современного естественнонаучного мышления выделяют:
Бытие природы, Космоса — естественных условий существования человека;
Бытие «второй природы» — произведенных человеком вещей. Это т.н. мир материальной культуры: жилища, средства производства, одежда и т. д.;
Бытие человека. Оно подразделяется на а) бытие человека как части природы (биологический организм, физическое тело) и б) специфически человеческое бытие (см. в теме «фил антр);
Бытие духовного;
Бытие социального.