- •1. Проблема предмета философии. Философия как феномен культуры.
- •2. Философия и наука. Структура и функции философии.
- •3. Древнеиндийская философия.
- •4. Древнекитайская философия.
- •5. Становление древнегреческой философии как метафизики (Фалес, Гераклит, Парменид).
- •6. Пифагорейская школа.
- •7. Атомизм Левкиппа и Демокрита.
- •8. Софисты и Сократ: антропологический поворот древнегреческой философии.
- •9. Онтология и гнесеология Платона.
- •10. Философская система Аристотеля.
- •11. Эллинистическая философия: эпикуреизм и стоицизм.
- •12. Средневековая философия.
- •13. Философия эпохи Возрождения.
- •14. Проблема человеческих заблуждений в философии ф.Бэкона. Учение ф. Бэкона об индуктивном методе.
- •15. Рационализм р. Декарта. Проблема метода в его философии.
- •16. Гносеология д. Локка.
- •17. Философия г. Лейбница.
- •18. Основные черты философии эпохи Просвещения.
- •19. Проблема субъекта в философии д. Беркли и д. Юма. Критика понятия причинности д. Юмом.
- •20. И. Кант: «коперниканский переворот» в философии.
- •21. Система и метод г.В.Ф. Гегеля.
- •22. Марксистская философия.
- •23. Становление иррационалистической традиции неклассической философии (а. Шопенгауэр,с. Кьеркегор, ф. Ницше).
- •24. Философия восточнославянских народов.
- •25. Основные черты классического и неклассического типов философствования.
- •27. Постпозитивизм как философия науки.
- •28. Современные религиозно-философские направления.
- •29. Основные проблемы феноменологии.
- •30. Экзистенциализм о феноменах человеческого бытия.
- •31. Специфика гуманитарного знания в герменевтике.
- •32. Основные проблемы структуралистской философии.
- •33. Философия постмодернизма.
- •34. Онтология и метафизика. Формы бытия.
- •35. Онтология м.Хайдеггера как альтернативная концепция бытия.
- •36. Понятие материи в философии. Современная наука о строении материи.
- •37. Понятие движения. Основные формы движения.
- •38. Понятие пространства и времени. Реляционная и субстанциальная концепции пространства и времени.
- •39. Природа как предмет философского анализа.
- •40. Проблема сознания в философии. Основные свойства сознания. Сознание и бессознательное.
- •41. Сознание и язык. Лингвистический поворот в философии: концепции м.Хайдеггера и л.Витгенштейна.
- •42. Человек как предмет философии. Антропосоциогенез.
- •43. Проекты философской антропологии 20в. (м.Шелер, х.Плеснер, а.Гелен).
- •44. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •45. Человечество как мировое сообщество.
- •46. Познание как предмет философского анализа.
- •47. Проблема истины в философии.
- •48. Научное познание и его специфические признаки.
- •49. Общелогические методы познания.
- •50. Научные методы эмпирического исследования.
- •51. Научные методы теоретического исследования.
- •52. Основные формы научного познания.
- •53. Этика науки.
- •54. Индивид, индивидуальность, личность.
- •55. Практика как философская категория.
- •56. Культура как предмет философского анализа.
- •57. Цивилизация как социокультурное образование.
- •58. Понятие диалектики. Принципы и категории диалектики.
- •59. Законы диалектики.
- •60. Ценности и их роль в жизни общества.
- •61. Философия истории.
- •62. Понятие социальной структуры. Типы социальных структур.
- •Этническая структура:
- •63. Материальное производство как сфера общественной жизни.
- •64. Уровни и формы общественного сознания.
- •65. Политическая система как сфера общественной жизни.
- •66. Философия техники.
- •67. Проблема закономерности общественной жизни.
- •68. Проблема критериев общественного прогресса.
- •69. Глобальные проблемы современности.
- •70. Социальное прогнозирование.
29. Основные проблемы феноменологии.
В начале ХХв. в философии были сильны позиции позитивистов, исходивших из тезиса о том, что познание базируется на единичных эмпирических фактах, которые обобщаются с помощью индукции. Вместе с тем пользовались популярностью концепции, обосновывающие математическое естествознание, т.е. интеллектуальное конструирование, создание понятий и объектов, которые никогда не даны в эмпирическом мире, но по которым ученые пытаются этот мир изучить (точка, масса, идеальный газ и т.д.).
Основатель феноменологии Гуссерль (1859-1936) предпринял попытку показать, что как концепции позитивистов, так и идеологов математического естествознания являются предрассудками и не имеют отношения к исходному, естественному опыту, а значит реальности, бытию. Задача Гуссерля — как раз обнаружение исходного опыта, бытия, которую он сформулировал в лозунге: «к самим вещам». Вещь в данном случае не понимается по обывательски — как единичный, исключительно чувственно воспринимаемый предмет. По мнению Гуссерля, в естественном опыте нам даны не эмпирические предметы внешнего мира, а идеи (феномены). Причем они даны нам интуитивно-непосредственно, т.е. очевидно. (Вслед за Декартом Гуссерль отождествляет истину с очевидностью, однако для него приоритет имеют интуиции жизненно-повседневного мира, а не логико-математического). Но данный с очевидностью мир оказывается искажен обывательским и научным предубеждением о существовании объективного мира, противопоставленного субъекту (субъект-объектная дихотомия).
Гуссерль основывался на платоновском тезисе о невозможности эмпирических предметов без идей. Идеи (феномены) он представлял в качестве предельного основания бытия (т.е. исходного опыта). Очевидность феномена первичнее, чем отношение субъекта и объекта. Изначально нет отдельно сознания и отдельно объекта. Сознание есть всегда сознание чего-то, оно отнесено к объекту, направлено на него. Эту направленность Гуссерль называл интенциональностью. Истина (феномены) — не выводима из эмпирических фактов, не зависит от организации вида, которому принадлежит (она едина, воспринимают ли ее в суждениях люди или чудовища, ангелы или боги). Однако в повседневном опыте сами феномены остаются незамеченными (хотя и присутствуют в нем). Так мы говорим, что видим конкретную лошадь, но не видим лошадность, т.е. идею лошади. Поэтому нужно обратиться к спонтанно-смысловой жизни сознания (сознание — это поток феноменов) как опыту, являющемуся необходимым условием чувственного опыта. В связи с этим в качестве основной процедуры феноменология называет идеацию — усмотрение идей. В то же время речь не идет об отказе от чувственно-конкретного, наглядного опыта. Усмотрение идей возможно только на случайном примере: идея стола на примере определенного стола (в восприятии или фантазии). Чтобы совершить идеацию, по Гуссерлю, нужно воздерживаться от сужения о принадлежности феноменов к внутреннему (субъективному) или внешнему (объективному) миру. Следует обращать внимание лишь на содержательно-смысловую сторону феноменов. Вопрос о существовании или несуществовании внешнего мира (а значит и внутреннего) следует оставить нерешенным, взять в скобки (как в математике). Процедуру идеации следует различать с идеализацией, используемой в естественных науках. Естествознание имеет дело с чрезвычайно обедненным, абстрактным и безжизненным миром. Специфика феноменологии состоит в отказе от естественнонаучных абстракций в качестве исходного пункта исследования и обращение к исходному опыту, в результате чего открывается смысловое поле, являющееся фундаментом как естественнонаучного, так и эмпирического мира. По Гуссерлю именно сознание спонтанно синтезирует смыслы, которые мы придаем действительности. Поэтому каждый человек сам и только сам может придать смысл тому, что происходит. Существует как бы запрет на получение смысла извне.