- •2.Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения.
- •3.Основные направления в философии: материализм и идеализм, их виды.
- •5.Становление философии. Основные этапы развития философии: общая характеристика.
- •11.Философское учение Сократа.
- •6. Общая характеристика философии древнего Китая.
- •7. Общая характеристика философии древней Индии.
- •12. Философское учение Платона.
- •13. Философское учение Аристотеля.
- •16. Религиозное учение Августина Блаженного.
- •17. Философское учение Фомы Аквинского.
- •18. Специфика философии эпохи Возрождения: антропологизм и гуманизм. Философия Реформации.
- •19. Становление научной картины мира (н. Кузанский, н. Коперник, Дж. Бруно, г. Галилей).
- •20. Социально-политические идеи эпохи возрождения г. Мор, т. Кампанелла, н. Макивелли).
- •26. Философско-диалектическая система Гегеля
- •27. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •28. Возникновение марксистской философии сущность и специфика
- •29. Общая характеристика и основные этапы русской философии.
- •30. Материалистические идеи в русской философии (Ломоносов, Радищев, Чернышевский).
- •32. Философия русского космизма ( Федоров, Вернадский, Циолковский)
- •33. Философия русского марксизма ( Плеханов, Ленин)
- •34. Общая характеристика современной западной философии.
- •35. Основные направления и течения современной западной философии
- •1. Позитивизм
- •5) Прагматизм
- •36. Философское учение о бытии. Основные формы и виды бытия.
- •37. Проблема материи в философии. Современные представления о материи, её структуре и уровнях её организации.
- •38.Понятие движения в философии. Основные формы и виды движения . Движение и развитие.
- •47. Практика как основа и критерий истины. Практика и опыт. Виды практики.
- •46.Познание истины в философии: многообразие концепций. Истина как процесс и цель познания.
- •48. Научное познание: его сущность, специфика, основные формы и методы.
- •49. Проблема человека в философии. Сущность, природа, происхождение и предназначение человека. Бытие человека в мире.
- •50. Философская концепция личности. Понятия «индивид», «индивидуальность», «личность». Проблема социализации личности.
- •51. Человек и исторический процесс. Проблема свободы и необходимости.
- •52.Природа как объект философского исследования. Взаимодействие природы и общества. Социально-философские проблемы экологии.
- •53. Понятие общества в философии. Социальные законы и их специфика. Объективное и субъективное в общественном развитии.
- •54. Общество как система. Специфика функционирования общества.
- •60. Понятие культуры: сущность, специфика, функции. Культура и цивилизация.
7. Общая характеристика философии древней Индии.
В древнеиндийской философии выделяют три основных этапа: 1) XV - VI вв. до н.э. - ведический период; 2) VI - II вв. до н.э. - эпический период; 3) II в. до н.э. - VII в. н.э.- эпоха сутр. Веды (дословно - "знания") - религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н.э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев. Веды, как правило, включали в себя: - "священное писание", религиозные гимны ("самхиты"); - описание ритуалов ("брахманы"), сочиненное брахманами (жрецами); - книги лесных отшельников ("араньяки"); - философские комментарии к Ведам ("упанишады"). Завершает период древнеиндийской философии эра сутр - кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы (например, "нама-сутра" и др.). Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на закон Риты - космической эволюции, цикличности порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических (8640000000 земных) до нового рождения Брахмы. Вся бесконечная история - это чередование жизни Космоса-Брахмы и Абсолютного Небытия, которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме. Мир взаимосвязан, любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития - достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм. Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений. В этой связи индийская философия выделяет три вида сознания: - "пракрити" - материальное сознание, - "пуруша" - чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди), - "майя" (сознание сновидения, мираж); Душа в индийской философии состоит из двух начал: атмана и манаса. Атман - частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен. Манас - душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционирует, достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы. Также для Индийской философии характерны учения о сансаре, ахимсе, мокше и карме. В средние века господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды - буддизм.
Философия Древней Индии отличается многосторонней и глубокой для своей эпохи постановкой психологической проблематики.
12. Философское учение Платона.
Платон (427-347 до н.э.) — великий мыслитель, пронизывающий своими тончайшими духовными нитями всю мировую философскую культуру. Платон говорит: «Мир это не просто телесный космос, и отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическое — с человеческим». По Платону, мир по природе двойствен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи — нечто среднее между бытием и небытием: они только тени вещей, их слабые копии. Идея — центральная категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они мыслились как целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между ними существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея — это идея абсолютного добра — она своего рода «Солнце в царстве идей», мировой Разум, ей подобает название Разума и Божества. Платон доказывает существование Бога чувством нашего сродства с его природой, которое как бы «вибрирует» в наших душах. Платон говорит: душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находится в человеческом теле, как узник в темнице. Платон противопоставляет идеализм материализму древних философов, которые «смотрят на землю и воздух, огонь и воду как на первоначала всех вещей», душу же они выводят позднее из этих первоначал. Идеалисты утверждают, что «первоначало есть душа, а не огонь, и не воздух»; «душа правит всем, что есть на земле и на небе с помощью своих собственных движений, названия которым следующие: желание, усмотрение, забота, совет, правильное и ложное мнение, радость и страдание, отвага и страх, любовь и ненависть». Идеи являются причинами движения и существования вещей.
8. Общая характеристика античной философии. Основные направления и школы античной философии. Основные направления и школы античной философии. Античный мир – эпоха греко-римской классической древности. Античная философия – это последовательно развивавшаяся философская мысль, которая охватывает период свыше тысячи лет – с конца VII в. до н. э. вплоть до VI в. н. э. Античная философия развивалась неизолированно – она черпала мудрость Древнего Востока, таких стран, как: Ливия; Вавилон; Египет; Персия; Древний Китай; Древняя Индия.
Со стороны истории античную философию делят на пять периодов: – натуралистический период (основное внимание уделяется Космосу и природе – милетцы, элеаты, пифагорейцы);
– гуманистический период (основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы (сюда относятся Сократ и софисты);
– классический период (это грандиозные философские системы Платона и Аристотеля);
– период эллинистических школ (основное внимание уделяется моральному обустройству людей – эпикурейцы, стоики, скептики);
– неоплатонизм (универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе).
Характерные черты античной философии:1) а. ф. синкретична – характерным для нее является большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для более поздних видов философии; 2) а. ф. космоцентрична – она охватывает весь Космос вместе с миром человека; 3) а. ф. пантеистична – она исходит из Космоса, умопостигаемого и чувственного; 4) а. ф. почти не знает законов – она многого достигла на понятийном уровне;5) а. ф. имеет свою этику – этику Античности, этику добродетелей, в отличие от последующей этики долга и ценностей, философы эпохи Античности характеризовали человека как наделенного добродетелями и пороками, в разработке своей этики они достигли необычайных высот;6) а. ф. функциональна – она стремится помочь людям в их жизни, философы той эпохи старались найти ответы на кардинальные вопросы бытия.
Основные имена античной философии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит Эфесский, Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Протагор, Горгий, Продик, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур. Античная философия многопроблемна, она исследует разные проблемы: натурфилософские; онтологические; гносеологические; методологические; эстетические; логические; этические; политические; правовые.