18 Учение ф.В.И. Шеллинга об искусстве

«Философия искусства» как завершающий раздел «системы трансцендентального идеализма» придает искусству первостепенное мировоззренческое (и вместе с тем ценностное) значение. Шеллинг видит в искусстве «цель в себе»: оно не может быть подчинено ни практической пользе, ни морали, ни «науке» (философии), потому что оно выше их.

Верховенство искусства зиждется на том, что в художественных творениях, по мнению Шеллинга, достигается высшая форма разрешения противоречия между сознательным и бессознательным как существенными аспектами абсолюта: «Чудодейственность искусства ведет к тому, что в его произведениях навстречу нам выступает то абсолютное тождество, что раздельно даже в самом Я...» Шеллинг подчеркивает, что в художественном творчестве становится объективным «не только первый принцип философии и первичное созерцание, но также и весь механизм, развиваемый философским познанием в качестве своей основы». Таким образом, искусство трактуется как высшая форма постижения абсолюта, в силу чего «искусству надлежит быть прообразом науки, и наука лишь поспешает за тем, что уже оказалось доступным искусству». Способность искусства выражать абсолютное тождество сознательного и бессознательного Шеллинг объяснял тем, что художественный гений создает свои произведения не только и не столько на основе разумного замысла, но также и прежде всего на основе бессознательного вдохновения, как бы непосредственно связывающего его с бесконечностью абсолюта: «Художник вкладывает в свои произведения помимо того, что явно входило в его замысел, словно повинуясь инстинкту, некую бесконечность, в полноте своего раскрытия недоступную ни для какого конечного рассудка». Трактуя искусство как «единственное и от века существующее откровение», убеждающее в абсолютной реальности высшего бытия, Шеллинг вставал на путь, который несколькими годами позже привел его к сосредоточению внимания на «философии откровения» как учении о «самораскрытии» божественного абсолюта.

В основе художественного творчества лежат оба начала — сознающее и несознающее. Художественный продукт конечен, но имеет бесконечный смысл. В лучших произведениях человеческого искусства содержится тот же шифр, что и в лучших произведениях космического творчества. Искусство, таким образом, становится «вечным и единственным откровением».

19 Философия религии ф.В.И. Шеллинга

Кульминацией мировоззренческих размышлений раннего Шеллинга стала «философия тождества». Суть «философии тождества» состоит в утверждении, что всевозможные противоположности и различия настолько тесно соединяются в абсолюте, что как таковые они в нем устраняются, в силу чего он оказывается абсолютным тождеством. Шеллинг в особенности настаивал на тождестве в абсолюте субъективного и объективного, мышления и бытия. Тот факт, что Шеллинг трактовал этот абсолют как бога, означал насыщение «философии тождества» теософским смыслом, который быстро возрастал вследствие шеллинговского отхода от пантеизма к представлению о божественном абсолюте как некоей высшей личности, трансцендентной по отношению к эмпирически данному миру природного и человеческого бытия.

Шеллинг даже склонен интерпретировать Бога как «личность», но это Личность-Которая-Делает-Себя. Противоположности, которые сначала принимались как объединенные в Абсолюте, теперь представлены как борющиеся в Абсолюте. В Боге есть как темное и слепое начало, иррациональная воля, так и позитивно рациональное начало. Победа позитивного над негативным характеризует Его жизнь, ведь Бог не только чистый Дух, но и Природа.

Человеческая драма борьбы добра и зла, свободы и необходимости не может не отражать изначальный конфликт противоположных сил в основе существования и самой жизни Бога. Если есть зло в мире, значит, оно есть в Боге. Темные, негативные и болезненные моменты существования имеют исток в самом Абсолюте. Но и разум, свет и любовь, наличествующие в мире, сначала суть в Боге, жизнь которого — борьба двух сил. Отражение победы позитивного над негативным дает нам понимание Божественной Личности. Негативное, преодолеваемое Богом, изгоняется в сферу небытия, а потому непобедимы свобода, благо, чистота и любовь.

«Бог — реальная сущность, не имеющая ничего до и вне себя... Бог создает Сам Себя, и, если это так, то тем более верно, что Он не завершен, иначе не было бы необходимости самотворения». В каждом из нас есть два начала, бессознательное и сознательное. Процесс самоформирования заключается в доведении до сознания того, что есть уже в подсознании: высветить врожденные теневые пятна. То же можно сказать о Боге: Ему предшествует тьма, свет извлекает из ночной тьмы Его суть.

В Боге есть те же начала, что есть в нас. Обнаруживая в себе два начала, мы поднимаемся к лучшей в нас части: с этого момента начинается сознание. Вся наша жизнь — это все более полное сознание: большинство остаются на низшей ступени, но и те, кто понимает это, не достигают большего. Возможно, абсолютной ясности не достигает никто.

То же можно сказать о Боге. Начало сознания в Нем обязано факту, что Он отделен от Себя, противоречит Себе. В Нем есть как высшее, так и низшее. Начало сознания связано с тем, что Бог полагает в Самом Себе как первую потенцию бессознательное. Однако Он не может представить ее только как предмет, но лишь вместе и как субъект, освобождая идеальное и реальное одновременно. То, что в процессе самоформирования человек вынужден выталкивать из себя, — нечто темное и бессознательное, — оно не вечно ему противостоит как нечто чуждое, но как нечто, подлежащее возвышению, как богоподобное.

Пренебрежительно отнеся свои предшествующие построения к лишь «негативной философии», Шеллинг в лекционном курсе 1832 г. Изложил «Основы позитивной философии», разработка которой в дальнейшем пошла по двум направлениям: «философии мифологии» и «философии откровения». Если в «философии мифологии», оперирующей огромным фактическим материалом, имеются проницательные суждения о существенных характеристиках древнего мифологического сознания различных народов, то «философия откровения», которой отводилась главная роль в «позитивной философии», свелась к облаченному в философское одеяние пересказу религиозного мировоззрения, содержащегося в Библии.