24.)"Россиада" м.М. Хераскова: проблематика и жанровое своеобразие (Мария Леонова)

Эпоха классицизма в русской литературе связана с именами Ломоносова и Сумарокова, в западной — Вольтера. Но развивавшаяся по западному пути русская литература не могла претендовать на самостоятельное значение до появления национального эпоса. Ломоносов предпринял попытку написать такой эпос (поэма «Пётр Великий»), но произведение осталось незавершенным.

А Михаил Херасков решил восполнить этот пробел созданием двух эпических поэм: «Россиада» и «Владимир Возрождённый». Первая получила благодарные отзыв у современников, была популярна и Хераскова даже считали русским Гомером. Поэма была переведена на несколько иностранных языков.

В историю русской литературы Херасков вошел именно как создатель первой эпической поэмы русской литературы «Россияда» (1779) (создана по всем законам жанра, написана шестистопным ямбом, посвящена взятию Казани русскими войсками Иваном Грозным (ну ооочень занудная)).

Героическая эпопея была самым важным и почетным жанром классицизма. Попытки создать героическую эпопею до Хераскова («Петрида» Кантемира, «Петр Великий» Ломоносова, «Дмитрияда» Сумарокова) не увенчались успехом. Создание «Россияды», в которой Херасков выступает как наиболее последовательный ученик Сумарокова, свидетельствует о том, что классицизм продолжает оставаться ведущим литературным направлением. Херасков работал над «Россиядой» 8 лет, используя опыт создания европейской героической эпопеи («Иллиады» Гомера, «Энеиды» Вергилия, «Освобожденного Иерусалима» Тассо, «Генриады» Вольтера и др.).

Обширная поэма, состоящая из 12 песен, «Россиада» посвящена знаменательному событию русской истории – взятию Грозным Казани, которое Херасков расценивал как заключительный этап в борьбе Руси с татаро-монгольским игом. В «Историческом предисловии» к «Россияде» он писал, что взятие Казани означало переход страны «из слабости в силу, из унижения в славу, из порабощения в господство». В работе над своей обширной поэмой Херсаков использовал летописные источники, «Повесть о Казанском царстве», исторические песни и легенды.

Поэма рассказывает о героических событиях русской истории, связанных с объединением раздробленных княжеств в единое сильное государство. Произведение призвано сформировать у русского человека новую систему ценностей, внушить гордость за державу: автор создал образ идеального Российского государства, которым управляет мудрый и волевой монарх — Иван Грозный. Поэма изобилует описанием героических военных подвигов полководцев, идеями самопожертвования во имя родины.

Еще там есть любовная линия, но там всё сложно. Сумбека любит Османа, но Осман любит Эмиру и ради нее отказывается от руки Сумбеки и казанского престола (Немного истории: у Юсуфа было восемь сыновей и дочь Сумбека, казанская царица, которая славилась умом, красотой, была страстна и отважна. Казань переходила из рук в руки. Сумбека жаждала власти и брала в мужья очередного победителя. В 14 лет она вышла за Еналея. Еналея убил сын крымского хана Сафа‑Гирей. Сафа‑Гирея убил родной брат и в свою очередь стал казанским царем и мужем Сумбеки, но скоро был изгнан и бежал в Москву. Несколько лет Сумбека царила одна, затем пошли распри у Ивана с Юсуфом. Русские осадили Казань. Превосходство их было бесспорно. Казанское царство пало, Сумбека сдалась. В честь взятия Казани в Москве был воздвигнут храм Василия Блаженного с восемью куполами в память о восьми днях осады).

Основные идеи, проблематика

Главная идея «Россияды» - торжество героики русских воинов, победа России над варварством, православной веры над магометанской. Своей поэмой автор преследует воспитательно-патриотическую цель: вдохновить современников подвигами предков и научить их подлинному патриотизму.

Главным принципом, которого требовали от читателя русские поэты, в чьем творчестве преобладали героические мотивы, был патриотический настрой. Соответственно патриотическое чувство занимало центральное место и во всей русской поэзии того времени, находясь на вершине эстетической иерархии.

Херасковым был героизирован ранний период правления Ивана Грозного, период покорения Казани, период энергичных государственных реформ и талантливых решений, принимавшихся молодым царем. Херасков учитывал сложное, а подчас и негативное отношение к Ивану IV, свойственное русским летописцам и ряду православных мыслителей. Но молодость царя кажется поэту временем героическим и не омраченным буйным нравом Ивана Васильевича. "Россияда" - центральное эпическое творение Хераскова - посвящена именно этому периоду русской истории, как кажется Хераскову, периоду, наиболее подходящему для мифологизации в гомеровском духе. Русская "Илиада", православная "Илиада" создается Херасковым с убежденностью в важности этой культурной миссии - создания русской национальной эпической поэмы, прославляющей отечественных героев, показывающей своеобразие отечественной героики.

В Хераскове ниспровергатели классицизма видели своего рода русского Вергилия, который символизировал государственную идею в поэзии.

Херасков рисует образ идеального монарха. Херасков рассматривает взаимоотношение Грозного – идеального монарха и бояр. «Вельможи и цари отечеству ограда», - говорит в поэме Грозный. Царь храбр, великодушен, делится с ближними последним глотком воды, он угоден богу и действует по внушению свыше. В единстве Грозного и бояр сказывается утопичность политических идеалов Хераскова (например, в лирике поэт идеализирует патриархальную жизнь людей, не знающих цивилизации, которая несет с собой развращающее зло). Большинство бояр, воинов, приближенных царя и советников доблестны и храбры, они верные патриоты, которые держат себя с царем смело и независимо (прежде всего Курбский и Адашев). В духе просветительской идеологии Херасков дает уроки царю. Введением небесного посла (тень князя Тверского) царю указывается на долг перед отечеством:

«Ты властен все творить, тебе вещает лесть;

Ты раб отечества, вещают долг и честь».

В идеологии Хераскова (а он был еще и масоном) сочетались патриотизм российского государственника послепетровского времени, а также склонность к мистицизму.

«Россиада» имела второй план злободневно-публицистического значения, лишенная элементов духовной аллегории. «Россиада» — это поэма о современной автору проблематике, изображавшая борьбу России с магометанским государством. «Россиада» была начата Херасковым в самый разгар первой турецкой войны и закончена перед захватом Крыма, когда Российское государство вновь готовилось к схватке с Турцией ради распространения влияния России на Черном море и ради возможности захвата Польши. «Россиада» в образах прошлого пропагандирует и прославляет политику русского государства.

Поэма посвящена Екатерине II – это делает весьма ограниченным либерализм Хераскова.

Особенности жанра

Поэтика классицизма предусматривала при создании поэмы важность исторического сюжета, включение элемента чудесного: видений, предсказаний, аллегорий, высокий слог должен был соответствовать героико-патриотическому содержанию, и всё обширное повествование излагалось размеренным шестистопным ямбом, долженствующим передать торжественность и величие происходящего.

Херскаков не стремится к исторической правдивости, документальности в поэме, да это и возбранялось требованиям поэтики классицизма. Много переосмыслено, творчески переработано, украшено фантастикой, почерпнутой и из книжных источников и из фольклора, когда рядом с мифологическими образами марса, Эрота, Киприды действуют Змей Тугарин, Идолище поганое.

Художественные средства, примененные Херасковым в «Россиаде», показательны для русского классицизма. Так, в соответствии со своими эстетическими представлениями, вместо портрета героя поэт приводит обширное перечисление его моральных качеств:

Адашев счастия обманы презирал, Мирские пышности ногами попирал; Лукавству был врагом, ласкательством гнушался, Величеством души, не саном украшался; Превыше был страстей и честностию полн. Как камень посреде кипящих бурных волн...(I, 11)

Иногда характер героя подчеркивается указанием на его поступки и внешний облик, как описан, например, князь Курбский, требующий освобождения Казани от татарского владычества:

Вдруг, будто в пекле огнь, скрывая в сердце гнев, Князь Курбский с места встал, как некий ярый лев, Власы вздымалися, глаза его блистали, Его намеренья без слов в лице читали.(I, 23)

Передача душевных движений очень удавалась классицистической поэзии и драматургии, но физическую внешность героев, их портреты они изображать не умели.

Картины природы, не раз вводимые Херасковым в поэму, имеют всегда условный, аллегорический характер, они не передают реальных признаков, имея вид некоего величественного обобщения, при котором нет места подлинным особенностям вещей и явлений (описание зимы из XII песни «Россиады», самое перевариваемое место во всей поэме, имхо).

В поэме — и это также соответствует характеру русского классицизма — есть ряд элементов фольклорного происхождения, уживающихся под пером Хераскова с подражаниями любовным и «волшебным» эпизодам в поэмах Ариосто «Неистовый Роланд» и Тассо «Освобожденный Иерусалим».

Критика (важно!!! Этим можно усмирить гнев Красовского)

Строев Павел Михайлович пишет, что предмет "Россияды" не достоин эпической поэмы, он не достаточно высок, чтобы претендовать на эпичность. Гомер воспевает взятие Трои, Херасков же намерен петь разрушение Казанию, но, по мнению Строева, покорение Казани не имело столь сильного влияния на Россию. «Казань взята. Это столь же обыкновенное происшествие, как например падение Польского королевства, отторжение от Швеции Финляндии; но разве сии оба происшествия могут быть предметами поэмы?» Все речи находившихся в Совете бояр ясно доказывают, что они идут свергать иго татар, но взять Казань – не значит расправиться со всей Ордой. Строев считает, что такую ошибку Херасков совершил от незнания истории. Он хотел воспеть освобождение России от ига татар - и воспел взятие Казани. Золотая орда и Казанское царство, по его мнению, есть одно и то же; оттого-то взятие Казани почитал он совершенным освобождением России от татарского ига.

Чтобы сделать поэму занимательнее, стихотворцы выдумывают разные препятствия в намерениях своих героев, но в «Россиаде» мы не встречаем ни малейшего препятствия.

Чтобы поэма производила надлежащее действие, лица оной должны иметь приличные им характеры. Иоанн же представлен человеком слабым, который легко верит всему, что только его придворные ему ни скажут: между тем в делах его видна любовь к отечеству и благу народа. Все прочие лица поэмы совершенно бесхарактерны.¹

Источник

 Покорение Грозным Казани получило своеобразное преломление в <Сказании о киевских богатырях>, представляющем собой оригинальную литературную обработку устно-поэтического былинного сюжета, возникшего в конце XVI-начале XVII в. Сказание дошло до нас в пяти списках, старший из которых относится к первой половине XVII в. Его героями являются семь киевских богатырей: Илья Муромец, Добрыня Никитич, Дворянин Залешанин, Алеша Попович, Щата Елизынич, Сухан Доментьянович и Белая палица, или поляница. Им противопоставляются сорок два цареградских богатыря, среди которых названы Идол Скоропеевич и Тугарин Змеевич. Вс. Миллер обратил внимание на то, что <Сказание о киевских богатырях> отражает формы политического и общественного быта Московского государства XV-XVI вв. (Дворянин Залешанин является <жильцом> государева двора, Илья бьет челом <государю, князю>, князь <жалует> богатырей за <выслугу великую и службу богатырскую>). Местоположение Царьграда в <Сказании> напоминает Казань, а Смугра-река - реку Угру, на берегах которой произошло знаменитое <стояние> войск Ивана III и хана Ахмата в 1480 г. Замену Казани на Царьград находим в народных исторических песнях об Иване Грозном.

Может оказаться внезапно полезным

Немного биографии

Михаил Матвеевич Херасков — российский поэт и писатель, государственный деятель, 25 октября (5 ноября) 1733, Переславль – 27 сентября (9 октября) 1807, Москва.

Происходит из семьи румынского боярского рода Хереско. Учился в Сухопутском шляхетском (дворянском!) корпусе в Петербурге, куда его определили в 11 лет. Ещё кадетом Херасков начал под руководством Сумарокова писать статьи, которые потом печатались в «Ежемесячных Сочинениях».

В 1751 году после завершения обучения получил звание подпоручика. Служил сначала в Ингерманландском полку, потом в коммерц-коллегии. Однако офицерская служба совсем не привлекала его, она мешала отдаться литературным занятиям, о которых мечтал Херасков, начавший писать еще в корпусных стенах. Когда в 1755 году в Москве открылся университет, основанный по инициативе Ломоносова, Херасков поспешил подать прошение об отставке и вскоре занял должность в новом учебном заведении, получив статский ранг коллежского асессора. В его ведении находились учебная часть, студенческие дела, библиотека, типография.

С 1756 года начал помещать свои труды в «Ежемесячных Сочинениях». С 1760 г. в течение 3 лет издавал, вместе с И.Ф.Богдановичем, а также с Ржевским, Нартовым и Майковым (их творчество развивалось в русле классицизма) журнал «Полезное увеселение» (в 1763 на смену этому журналу пришла «Свободные часы»). В 1761 г. Херасков издал поэму «Храм Славы» и поставил на московскую сцену героическую поэму «Безбожник».

Начиная с 60-х годов, дом Хераскова становится центром литературной Москвы. В доме Хераскова собирались все, кто имел стремление к просвещению и литературе, в особенности литературная молодежь (в конце своей жизни он поддерживал только что выступившего на литературное поприще В.А.Жуковского). В общей сложности Херасков издавал или участвовал в издании нескольких журналов: «Полезное увеселение» (1760—1762), «Свободные часы» (1763), «Вечера» (1772—1773), «Утренний свет» (1777—1779).

«Полезное увеселение» ставило своей целью обличать пороки, исправлять нравы, но, в отличии от «Трудолюбивой пчелы» Сумарокова, «Увеселению» была чужда социальная острота сатиры. Участники журнала стояли на умеренно-либеральных позициях и были способны только на пассивную оппозицию самодержавному произволу. «Свободные часы» активно поддерживали и в одах, и в стихах вступившую на престол Екатерину II. (а вообще Херасков разочаровался в разуме, а точнее в способности с помощью разума добиться успеха в жизни. Он предпочёл разуму пассивное нравственное самоусовершенствование каждой личности, ололо).

В 1762 году написал оду на коронацию Екатерины II и был приглашен, вместе с Сумароковым и Ф.М.Волковым, для устройства уличного маскарада «Торжествующая Минерва» по случаю коронации, после чего в том же 1763 г. назначен директором Университета в Москве.

В 1770 году Херасков переезжает в Петербург в связи с назначением на пост вице-президента Берг-коллегии — учреждения, ведавшего горной промышленностью России. В Петербурге Херасков тоже создаёт литературное общество, издаёт журнал «Вечера», за что разгневанная на поэта императрица увольняет его в отставку.

В 1779 году выходит поэма Хераскова «Россиада», над которой работал с 1771 года, после чего Екатерина II отменяет опалу и возвращает поэта в Московский университет на должность куратора. Херасков переселяется в Москву, занимается издательской деятельностью, создаёт университетский Благородный пансион, где позже получили образование Жуковский, Лермонтов, Тютчев и другие знаменитые литераторы.

Немного о творчестве

Херасков вошёл в историю русской литературы как крупный представитель русского классицизма. Наиболее знаменит как автор эпических поэм — «Россиада» и «Владимир Возрожденный». Характерная черта его произведений — серьёзность содержания. Известны также духовные произведения поэта, например стихотворение «Коль славен наш Господь в Сионе», которое было положено на музыку Д.С. Бортнянским и в начале XIX века и считалось неофициальным Гимном Российской империи. Духовный гимн был воспринят и русским масонством, и православной церковью, что еще раз подтверждает двойственность идеологической роли Хераскова (был масоном). Поэт умел выражать религиозное чувство в напевных и потому доступных многим стихах:

«Коль славен» ( на всякий пожарный)

Коль славен наш Господь в Сионе, Не может изъяснить язык. Велик Он в небесах на троне, В былинах на земли велик. Везде, Господь, везде Ты славен, В нощи, во дни сияньем равен. Тебя Твой агнец златорунной В себе изображает нам; Псалтырью мы десятострунной Тебе приносим фимиам. Прими от нас благодаренье, Как благовонное куренье. Ты солнцем смертных освещаешь, Ты любишь, Боже, нас как чад, Ты нас трапезой насыщаешь И зиждешь нам в Сионе град. Ты грешных, Боже, посещаешь И плотию Твоей питаешь. О Боже, во Твое селенье Да внидут наши голоса, Да взыдет наше умиленье, К Тебе, как утрення роса! Тебе в сердцах алтарь поставим, Тебе, Господь, поем и славим!