Раннеромантический художественный мир романа ф. Шлегеля «Люцинда».

Фридрих Шлегель (1772–1829) 1799 – «Люцинда». Тема любви занимает особое место у Шлегеля любовь это то, что определяет и объясняет всю вселенную. Повесть эта представляет собой четырнадцать фрагментов, которые раскрываю духовную жизнь героя. Уже в прологе автор намечает главные темы вводя четыре аллегорические фигуры орел – гордая и хищная птица, лебедь – с белыми крыльями, Леда – воплощенная любовь, красота, воронье – пошлая обыденность. Любовь это самопознание мира, а Леда и Лебедь противостоят друг другу.

Воплощение идей и принципов романтизма; роман об идеальной любви и семье. Любовь против внутреннего раскола, разорванного сознания, против двоемирия. Любви подчинена философия. Развитие своеобразной "религия любви", вызвал со стороны буржуазной публики обвинения в аморализме и безнравственности. Но на самом деле Шлегель трактовал сексуальную любовь как средство к очищению и духовности, придавая ей религиозное значение.

Роман представляет собой письма к монахине - Люцинде, в которых Шлегель описывает два необходимых ритуала в его "религии любви": очищение, осуществляемое посредством исповеди, и духовное очищение, достигаемое посредством половой любви. Таким образом, в "Люцинде" любовь к женщине приобретает особый, религиозный смысл.

Свободное супружество между художниками (он – интеллект и остроумия, она – фантазия) следоват. эстетический идеал романтизма. Культ любви культ праздности. Действия нет, только размышления Юлия. Сумбурно-фрагментарная композиция. Герои: Юлий – полнота духовного бытия (в этом – его идеал), Люцинда – тождество поэзии и жизни. Герои не столько любят, сколько любуются своей любовью. Пафос свершения, бесконечной жизни и безудержного гедонизма. Пародия на утопию.

№7

Гейдельбергский романтизм. 1801-1802 = Иена перестала быть центром немецкого романтического движения. Личность (малая вселенная) столкнулась с реальной исторической ситуацией. 1806 – Наполеон въехал в Берлин, страна оказалась в оккупации. Смена в периодах немецкого романтизма означала смену представлений человека о характере его взаимоотношений с миром. Личность, которая полагала себя творцом, вводилась в конкретный общественно-исторический контекст.

1805-1808 – Гейдельбергский кружок.

Центр внимания перенесен на историческое бытие. Гейдельбергских романтиков интересует Германия, ее прошлое, настоящее и будущее. Они начинают изучать немецкую историю, культуру. Особенно актуальна оказывается категория народного духа, который является для них началом, представляющим бесконечное в конкретной оболочке. Осознают разрыв между понятиями народного духа и народной жизни. Главной задачей считают возрождение единства народного духа и народной жизни. Целью объявляют изучение языков народного духа. Изучают немецкую мифологию. Все это носит мировоззренческий характер.

Мир гейдельбергского романтизма – преимущественно германский мир и всегда мир истории. Гейдельбергская философия истории считает, что история нации – это всегда совокупность историй отдельных личностей. Но не гармоническое единство, не универсальный синтез, а то, что судьба одного человека может решить судьбу целой нации. Единство судьбы личности и истории. Считают, что этого на земле достичь невозможно. Это объективный закон бытия. Земная история – это качественно иная история по сравнению с вечной, небесной. Это всегда отход от вечной небесной истории, нарушение законов бытия. Вводят категорию греха, который делит мир на сущее и должное. Возникает понятие о Страшном Суде, который станет точкой движения человека во времени.

№9

Поэтика новелл Клейста. Стоит у истоков жанра новеллы, который корнями уходит в Средневековье. Главный пафос жанра в освобождении человека от шаблонов, поэтому неожиданный финал.

Клейст реформирует эту модель. Накал нравственно-этической проблематики. Конфликт героя с обществом, с самим собой, миром. Сталкиваются герои и иррациональная непобедимая сила.

«Землетрясение в Чили». Судьба – сила природы.

«Михаэль Кальхаас». Судьба – нравственные законы.

«Маркиза де’О», «Локанская нищенка».

На 1 месте не события, а чувства, переживания человека. Герои – люди с активным самосознанием, ищут свое место в мире, готовы бороться с судьбой до конца, отсюда психологизм. Живут в мире, где человек проверяется судьбой на прочность.

«Землетрясение в Чили».

Реальные исторические события, землетрясение 1647г. В центре новеллы – любовь Хиронима и Хосефы. Они сталкиваются с судьбой, которая не оставляет им выхода. Судьба сталкивает их с природой, обществом. Из столкновений нет выхода. Их любовь выходит за рамки моральных норм.

Переписка попадает к отцу Хосефы, отправляет ее в монастырь. Там они продолжают встречаться. Она беременна, начинает рожать во время религиозного праздника. Возлюбленных казнят. Во время казни происходит небывалое землетрясение, которое разрушает все прежние человеческие отношения. Х. и Х. остаются живы, им удается спасти ребенка. Кажется, что этому покровительствует Небо. Гибнут все их враги. Землетрясение уничтожило старый мир. Это и был Страшный суд, который восстановил справедливость. Но этот наступивший Эдем оказался иллюзией. Сюжет выстраивается так, чтобы показать, как судьба может дать человеку счастье и отнять его. Х. и Х., поверив в наступление новой жизни, отправляются на службу в храм. Там каноник называет землетрясение предвестником Страшного суда, виновные – Х. и Х. Толпа убивает их. Толпа – массовая потеря рассудка.

Землетрясение – орудие ликов судьбы, по воле которой явление может казаться и природным фактом, и насмешкой над человеком. Выход для героев только один – гибель.

Так строятся все новеллы Клейста.

«Михаэль Кольхаас».

М.К. – барышник. Юнкер Венцель фон Тронк задерживает его лошадей. Кольхаас хочет отстоять свои права. Погибает его жена, пытаясь подать прошение государю. Мстит, устраивая разгром в Тронкенбурге. Но самому юнкеру удалось бежать. Беспорядки продолжаются, тогда Кольхаасу пишет обращение Мартин Лютер. Разговор с Лютером («Я простил бы всех, если бы Венцель откормил моих лошадей»). Распускает отряд, дело рассматривает курфюрст. Находят лошадей, превратившихся в кляч. В это время шайка Кольхааса, прикрываясь его именем, вновь начала грабить (во главе с Нагельшмитом).

В итоге коней и денежные издержки Кольхаасу вернули, но за беспорядки отрубили ему голову.

Конфликт человека и общества, Кольхааса пытается найти справедливость. Находит, но и сам получает по заслугам.

№10

Трагедия Клейста «Пентесилея». Клейст – одна из самых трагических фигур. Постоянная попытка человека противостоять враждебным ударам судьбы.

Драма судьбы – жанр. В философию романтизма приходит новая категория – судьба. Выдвинута поздними романтиками, которые осознают, что пространство принадлежит не Богу, а Богу и Сатане, универсум является пространством ирреальной силы – Судьбы.

Человек – объект мира, зависящий от него. Клейст полагает, что человеком играет судьба, которая управляет его волей, свободой совести и т.д. Общество, мир, человек у Клейста ставят себе какие-то задачи, но судьба вступает в свои права и приносит только смерть и хаос. Ей подчиняется все. Все симпатии Клейста на стороне той личности, которая вступает в конфликт с судьбой. Герои всегда являются сильными личностями. Трагедия этих героев заключается не только в том, что вокруг них сгущаются силы судьбы, они сами не являются цельными личностями. Они – носители раздвоенного сознания, 2 «я» противостоят друг другу, Небо и Земля. В центре произведений Клейста – душа человека. Объективный мир (события) вынесены как бы за сцену, о нем сообщают сами герои. Диалоги – важнейшее средство раскрытия человеческой души.

«Пентесилея», 1808.

Воплотила все печали души Клейста. В основе – античный миф об амазонках.

Миф: Пентесилея пришла на помощь троянцам, была убита Ахиллом. Или – она убила Ахилла, боги его воскресили, он убил ее. Клейст опирается на обе версии, создает новый миф. Мифотворчество. Новые образы Пентесилеи и Ахилла.

Главная проблема трагедии – вечное противостояние законов природы и людей. Царство амазонок – свободное государство женщин, в котором действуют законы природы, которые требуют продолжения человеческого рода. Амазонки сформировали у себя особые законы и пытаются следовать природе в соответствии со своими законами. Амазонки должны добыть себе мужа в бою. Родившихся мальчиков они убивают. Пытаются совместить несовместимое, готовы на разрушение женского начала. Это попытка ничего, кроме хаоса, не рождает. Противостояние природы и человека вовлекает в себя всех.

Пентесилея полюбила Ахилла. Осознает себя индивидуальностью, вступает для себя в противоречие – по каким законам жить, государства или чувства. Любовь Пентесилеи к Ахиллу очень противоречива, совмещает и любовь, и ненависть.

В эту трагическую ситуацию вмешивается судьба. Пентесилея несколько раз теряет рассудок, контроль над собой. Ее разум не выдерживает наступающего в душе хаоса. Тогда в свои права вступает судьба. Например, Пентесилея решает стать любящей женщиной, сдаться Ахиллу без боя. Это не означает, что законы амазонок перестали на нее влиять. Это часть Пентесилеи. Судьба устраивает так, что и Ахилл решил помочь возлюбленной, формально выполнить закон амазонок. Приходит на поединок безоружным. Случается трагедия: Пентесилея во время поединка теряет рассудок, затравливает Ахилла собаками. Победа иррациональных сил над всем. Пентесилею ждало еще одно трагическое событие. Она не верит в то, что это произошло, что это сделала она.

Не каноническим оказывается и образ Ахилла. Это человек войны. В силу своей профессии он всегда играл жизнью и смертью. Привык, что играючи решает любые проблемы. Решается на этот поединок, полагая, что поможет Пентесилее. Но у Клейста судьба играет человеком. Поединок заканчивается трагически для обоих.

У клейстовских героев нет выходы, любая попытка человека разрешить конфликт приводит к более сильным противоречиям.

Финал: Пентесилея умирает на глазах у всех. Жизнь без Ахилла теряет смысл.

Т.к. Клейст следует принципу свободы творчества, он отказывается от деления трагедии на 5 актов, вообще от деления пьесы на акты. Выдает 24 сценических явления, которые быстро сменяют друг друга. Двойной зрительский эффект: двойная точка зрения на явления. За сценой происходит действие, его обсуждают герои на сцене. Т.е. зритель несколько раз возвращается в одну и ту же ситуацию.

№11