- •Мораль в жизни человека и общества. Сущность и функции морали.
- •Талион как первый регулятор нравственности.
- •Золотое правило нравственности.
- •Этика Конфуция.
- •Этика даосов. Лао-Цзы о человеке и культуре. Принцип «увэй».
- •Этика буддизма. Четыре благородных истины Будды.
- •8.Учитель человечества Мухаммед.
- •«Как я возлюбил вас». Этика Иисуса Христа.
- •Декалог Моисея. Мораль и Закон Ветхого Завета.
- •«Добродетель есть знание» (Сократ).
- •12.Этика Платона.
- •Учение Аристотеля о добродетели.
- •Этика Эпикура и эпикурейцев.
- •Этика Средневековья (Августин, Фома Аквинский, Франциск Ассизский и др.).
- •16. Парадоксы этики Возрождения.
- •Этика Нового времени и Просвещения.
- •18. Этика долга Канта.
- •Этика Гегеля.
- •20. Человек человеку - Бог» (л.Фейербах).
- •Этические взгляды Сёрена Кьеркегора.
- •Нигилистическая этика а.Шопенгауэра.
- •Сверхчеловек ф.Ницше. По ту сторону добра и зла.
- •«Жизнь без Бога есть ужас» (Достоевский и его нравственные искания).
- •Апостол ненасилия – л.Толстой .
- •Этические взгляды а.Камю.
- •28. Долг и совесть: глас Бога или воля человека?
- •Этика марксизма.
- •30. Этикет и этика.
- •32. Экология и мораль
- •32. Экология и право
- •36. Насилие и государство
- •37.Эвтаназия: за и против.
- •40. Профессиональная этика.
- •34. Свобода и ответственность
- •41. Возможен ли плюрализм в морали? Этические воззрения постмодернистов.
- •Счастье и смысл жизни
- •31. Добро и зло. Их природа и содержание.
- •Идеал как форма морального прогнозирования.
- •38. Есть ли у морали будущее? Человек в постмодернистском обществе.
- •Так ли уж умны нравственные циники?
Этика Гегеля.
Принцип историзма, которого придерживался Г. В. Ф. Ге–гель (1770—1831 гг.), позволил осуществить ему поворот от этики внутренней убежденности к социально ориентирован–ной теории морали. Гегель, в отличие от Канта, обратился не к выявлению сущности морали, а к определению ее роли в си–стеме общественных отношений. Поэтому в философии абсо–лютного идеализма Гегеля этика заняла довольно скромное место. Этические взгляды немецкого философа наиболее пол–но были изложены в двух его произведениях: «Феноменология духа» и «Философия права». Актуальной темой для Гегеля бы–ло различение самих понятий «мораль» и «нравственность».
Следует отметить, что в это время существовало два подхо–да к морали: мораль как область духа, обозначенная только лишь личностными смыслами, а также мораль как сфера со–циально определенного поведения. Подчеркивая оригиналь–ность личностного и социального смысла морали, Гегель по–старался объединить обе эти этические традиции. Необходимо отметить, что учение о морали Гегеля явилось ре–зультатом сложного творческого развития, в процессе которо–го философом постепенно преодолевалась патетика ранних работ, связанная с идеями активности, моральной самостоя–тельности личности.В результате личность как бы приносилась Гегелем в жертву философии абсолютного идеализма, направленной на дости–жение социальной гармонии. Учение Гегеля о свободе воли предопределило исследование философом природы нравствен–ности и морали. Считая свободу «необходимым условием и ос–новой нравственности», Гегель обнаруживает развивающийся характер отношения свободы и необходимости.
В результате чего им была предложена концепция развития свободной воли. Воля должна пройти при этом три стадии. Это природная воля, произвол, разумная воля. Впоследствии Гегель использовал данные положения в учении об абстракт–ном праве, нравственности морали.
В учении о морали, представляющем собой область лич–ностных убеждений, философ диалектически проанализиро–вал следующие понятия: умысел и вина, добро и совесть, на–мерение и благо. Он высказал при этом значительное количество весьма продуктивных идей. Так, в частности, от–мечая, что «ряд поступков субъекта это и есть он», Гегель по–ставил задачу обязательного осуществления внутренней мо–ральной убежденности человека в действиях, так как «лавры одного лишь хотения есть сухие листья, которые никогда не зеленели».
Конечно же, следует помнить, что активная деятельность человека ограничивается у философа сферой духа, хотя даже сама постановка данной проблемы вызывает положительный отклик, как и рекомендация ставить перед собой великие це–ли («хотеть чего-то великого») при определении намерений. Особенно интересным является определение Гегелем понятия морального долга человека. Философ считал, что он состоит в том, чтобы «иметь понимание добра, сделать его своим на–мерением и осуществлять в деятельности».
Так, по существу, определяется сам механизм осуществле–ния морали, ставится задача моральной необходимости Очень много ценных идей содержится также в гегелевской ди–алектике добра и зла. Что же Гегель понимал под нравствен–ностью? В своем учении по этому вопросу философ делает следующие выводы. Нравственность – это вторая (обществен–ная) природа человека, которая возвышается над первой (лич–ностной).
Существуют также три последовательные формы ее разви–тия: семья, гражданское общество и государство. Процесс ста–новления нравственности является, в принципе, подчинени–ем личности государственным интересам, потому что «вся ценность человека, вся его духовная действительность суще–ствует благодаря государству».Руководствуясь принципом историзма, Гегель выявил многие черты исторического развития нравственности, про–анализировал связь морали с другими сторонами обществен–ной жизни, таким образом, вписав понятие морали в социаль–ный контекст.
Хотя принято считать, что предложенная им модель гар–монизации личного и общественного блага является несо–стоятельной. Учение об «объективном духе», которое «раз–глядело» основные черты морали, противостоит самой действительности, находится над ней.
Поэтому мораль не в состоянии оказать на реальный мир сколько-нибудь существенное влияние. Философ предлагал также «считать недействительной всю дисгармоничную, разла–женную, полную конфликтов и себялюбивого хаоса действи–тельность, т. е. живую жизнь, которой живут живые индиви–ды, а видеть лежащую в основе бытия гармонию логических связей, скрытый за исторической эмпирией разум, т. е. от–крываемую философией и в самой только философии суще–ствующую разумную действительность».