- •1.Понятие и признаки государства.
- •2.Функции государства
- •3. Формы государственного устройства.
- •4.Политический режим
- •5.Формы национально-государственного устройства
- •Принципы конфедерации:
- •6.Особенности федеративного устройства России
- •7.Понятия правового государства.
- •Принципы правового государства:
- •Незыблемость свободы личности, ее прав, чести и достоинства;
- •Взаимная ответственность личности и государства;
- •Наличие эффективных форм надзора за соблюдением законов;
- •9.Основные правовые системы современности
- •Правовая семья «общего права»
- •Социалистическая система права
- •Мусульманское право
- •8.Понятия и структура права.
- •Судебные средства в разрешении международных споров
- •15.Закон и подзаконные акты. Порядок принятия законов в Российской Федерации.
- •49.Правовые основы защиты государственной тайны.
Мусульманское право
Под «мусульманским правом» (шариатом) имеется в виду правовой аспект исламской религии, возникновение которой связано с именем пророка Мухаммеда (VII в.) Шариат («путь следования») – это по сути своей религиозный (божественный) закон, диктуемый верующим. Он отражает совокупность предписаний о том, что они должны и чего они не должны делать.
Мусульманское право – система норм, опирающаяся на религиозные установления и предписания ислама.
Источниками мусульманского права являются:
Коран;
Сунна – совокупность преданий о высказываниях и делах пророка Мухаммеда, имеющих правовое значение и являющихся основными историческими источниками мусульманского права;
Иджма – общее (единое) мнение авторитетных правоведов ислама;
Кияс – суждение по аналогии в вопросах права.
Коран и сунна – основные исторические источники мусульманского права, непосредственно связанные с именем Мухаммеда.
В своем толковании Корана и сунны мусульманские правоведы разных школ (толков) опираются на поощрявшийся пророком принцип «иджтихад» - свободное усмотрение судьи в случаях умолчания других источников относительно рассматриваемого дела.
В качестве общего (и общепринятого) приема толкования и применения шариата мусульманскими правоведами был признан кияс – способ суждения о праве по аналогии.
К XI в. окончательно складывается иджма. С этого времени признается правом только то, что принято и одобрено иджмой.
Государственная власть, согласно исламу, - не господин, а слуга права (шариата), поэтому она не может посредством своего законодательства изменять шариат и творить новое право. Но она должна следить за соблюдением требований шариата и в целях охраны общественного порядка может принимать соответствующие решения и акты.
Классификация современных правовых систем стран Востока:
Правовые системы Саудовской Аравии и Ирана, где мусульманское право продолжает применяться максимально широко.
Ливия, Пакистан, Судан. Сфера действия мусульманского права не является всеобъемлющей, как в первой группе, но остается весьма существенной, в последние десятилетия даже обнаруживает тенденцию к расширению. Принципы и нормы мусульманского права оказывают заметное влияние на основные акты конституционного характера и работу государственного механизма этих стран.
Египет, Сирия, Ирак, Ливан, а также ряд стран Африки (Сомали, Мавритания) и Азии (Афганистан). Как правило, их конституционное право закрепляет особые положения ислама и мусульманского права. В этих странах конституции предусматривают, что главой государства может быть только мусульманин, а мусульманское право является источником законодательства.
Особое положение занимают правовые системы Туниса и Йемена. Брачно-семейные законодательства этих стран отказываются от ряда основополагающих институтов мусульманского права.
В индусском праве люди разделены с момента рождения на социальные категории, каждая их которых имеет свою систему прав и обязанностей и даже мораль. Оправдание кастовой структуры общества характерно для философской, религиозной и социальной системы индуизма. В качестве регулятора поведения допускается обычай. Религиозная доктрина преобладает в позитивном индусском праве. Она определяет нормы поведения, в соответствии с ней изменяются или толкуются обычаи. Если нет определенной правовой нормы по конкретному вопросу, судьи решают его по совести, пол справедливости. Правительству разрешается законодательствовать. Судебные прецеденты и законодательство не считаются источниками права. Даже когда имеется закон, судья не должен применять его ригористически (по всей строгости). Конституция 1950 года отвергла систему каст и запретила дискриминацию по мотивам кастовой принадлежности. В индусском праве произошла своего рода революция. Однако Основной закон применяется только к индусам, а не ко всем гражданам Индии.
Право Дальнего Востока и Китая. Здесь под сомнение поставлена сама ценность права. На Западе, в исламских странах, в Индии к праву относятся как к опоре социального строя, необходимому средству его охраны. Странам Дальнего Востока несвойственно такое видение.
В своем поведении человек должен руководствоваться не юридическими мотивами, а стремлением к гармонии и миру. Согласительные процедуры ценнее правосудия, и конфликты следует гасить путем посредничества, а не решать правовым путем.
В Японии действуют кодексы, созданные по европейской модели, но население, как правило, мало обращается к ним и к правосудию. Сами же суды склоняют стороны к мирному соглашению. Разработана оригинальная техника применения права, а точнее, уклонения от его применения.
Российская правовая система своими корнями уходит в глубокие пласты национальной культуры и государственности. Для русского типа правовой идентификации характерно стремление правосознания вкладывать в явление права собственный социально-этический смысл.
Россия провозгласила движение по пути формирования правового, демократического, социального государства, общенародного по своей сути. Это позволяет прогнозировать сближение ее правовой системы – на новом качественном уровне, при сохранении специфики – с Романо-германской правовой системой как наиболее родственной.
В Настоящее время в России набирает обороты судебная реформа.