7. Основные черты и направления древнекитайской философии. Древнекитайская философия.

В Древнем Китае не было жречества

Для древнекитайской мифологии, характерно представление о первоначальном хаосе и о двух противоположных упорядочивающих этот хаос космических силах – небесной Ян и земной Инь. Легкие частицы образуют небо –Ян, а тяжелые – землю –Инь. Всем правит дао – безличный мировой закон (путь). Древнекитайская нравственность «ли» - «почтительность», «церемониал», «ритуал», «сяо» - почитание родителей, «ди» - почитание старшего брата.

Для истории китайской философии наибольшее значение имела «Книга перемен» (XII – VI вв. до н.э.

Появление философии в Древнем Китае представляло шесть основных школ: 1) конфуцианство; 2) моизм; 3) школа закона («фа – цзя»), по европейски – легизм; 4) даосизм; 5) школа «инь – ян» (натурфилософы); школа имен («мин – цзя»).

Конфуцианство. сосредотачивалось на этических правилах, социальных нормах и регулировании органов управления. Основатель учения – Конфуций, который считается первым китайским философом.

Конфуций считал, что жизнь человека определяется небом и его судьбой, а также Дао. Дао, по Конфуцию, – путь поведения, долг человека. Этот путь даётся Небом, но человек должен постичь своё Дао и следовать ему. Главное стремление – получение статуса «Благородного мужа», обладает совершенствованием поведения, честностью, бескорыстностью, мудростью и справедливостью. Сяо – одна из важнейших добродетелей, традиционная идея китайской культуры. «Благородному мужу» противопоставлялся простолюдин, или «низкий человек» (сяожань).

даосизм занималось вопросами объективной картины мира в его абстрактно – философском категориальном аспекте. Решались такие проблемы, как бытие, небытие, становление, единое, многое и т.п.

Основателем даосизма считается Лао-цзы. Главный труд даосизма «Даодэцзин» («Книга о дао и дэ»). Дао – это первоначало, первооснова и завершение всего существующего и происходящего не только в Поднебесной, но и в самом мире. Но «дао» – не только первоначало и первооснова, но и всеобъемлющий закон мироздания.

Даосы говорили о двух Дао: безымянное (постоянное) Дао и дао, обладающее именем. Первое Дао, бестелесно, безымянно, отождествлялось с небытием. Второе Дао, имеющее имя, – с бытием, порождаемым первым Дао. Таким образом, небытие первично, это и есть Дао, не имеющее имени. Небытие порождает бытие. Бытие – Дао, имеющее имя, физическим аналогом которого являются небо и земля.

Гносеология даосизма подчинена двум дао соответствует два вида знания. Знание безымянного дао мистично, ибо знание о нем состоит в молчании,

Этический идеал даосов – шэнжень - «совершенномудрый». Он противопоставлялся «благородному мужу». Последний объявлялся как человек с «низшим дэ», тогда как «шэнжэнь» - человек «высшего дэ» и дао. Они отвергали ценности конфуцианцев. Напротив, «человек с высшим дэ» не стремится делать добрые дела, потому что он добродетелен. Его главное качество – мудрое недеяние, т.к. самое основное в деятельности человека – ни во что не вмешиваться, представить всему идти своим естественным путем – дао.