Лекция 29 Католическая церковь во время реформации. Новый католический мистицизм.

Римские папы периода реформации.Рассмотрение деятельности римских пап в 20-е – 30-е годы 16 века позволяет увидеть, какие первые шаги предпринимал Ватикан для подготовки католической реформы в противовес протестантской реформации.После Льва X католическую церковь возглавил течение 21 месяца папа Адриан VI (1522-1523). Он был аскетом и антигуманистом. До этого он был кардиналом Утрехта (Нидерланды) и воспитывал молодого Карла Габсбурга - будущего императора Карла V. Единственную причину недовольства немцев он усматривал в роскоши высшего духовенства и папского двора. Поэтому на заседании Нюрнбергского рейхстага в 1523 году он через своего легата подверг искренней критике преступления и ошибки пап. Однако далеко идущая самокритика касалась лишь поверхностных, а отнюдь не общественно-политических причин Реформации. Папа хотел завоевать на свою сторону отвернувшегося от реформации Эразма Роттердамского: он пригласил его в Рим, и предложил стать кардиналом. Эразм как истинный космополит (гражданин мира) решительно отклонил такую честь.В конце концов, Адриан VI, убедившись в полном разложении церкви, пал духом и принял благородное, но бессмысленное и бесперспективное решение – отречься от престола, вследствие полной моральной деградации курии. Заявление об отречении стало скандалом, но к нему никто всерьёз не отнёсся – кардиналы обещали исправиться, и ничего не изменилось. Однако после этого члены святой коллегии пришли к твердому решению убрать Адриана. Они стали готовить убийство. Первого наёмного убийцу с кинжалом удалось остановить охране. Второй план был связан с обвалом арки, под которой сидел Адриан VI, но арка упала слишком рано. Третий план оказался удачным: Адриана VI отравил его врач в сентябре 1523 г. Это убийство даже не пытались скрывать – над комнатой этого врача кардиналы повесили венок с надписью «Освободителю отечества».После смерти папы Адриана VI произошло изменение и в папской политике. Борьба на конклаве между прогабсбургской и профранцузской партиями окончилась в пользу сторонников французов, и на папский престол был избран племянник Льва Х - Джулио Медичи, взявший имя Климента VII (1523-1534). Папа Климент начал проводить профранцузскую политику, так как считал, что испанская держава более опасна для Италии.Против профранцузского папы взбунтовалась антипапская партия гибеллинов, сторонников императорской власти. Во главе недовольных встал бывший полководец Юлия II кардинал Помпео Колонна, которого император Карл V прельщал тем, что в случае устранения Климента VII его сделают папой. Климент VII бежал от Колонна в Замок Святого Ангела – мощная крепость, построенная ещё в начале нашей эры и в средневековье служившая специально для убежища римских пап в случае опасности. Таким образом, в начале 30-х годов Габсбурги перестали считаться с Климентом VII. Климента VII сменил на папском престоле итальянский кардинал Александр Фарнезе, принявший имя папы Павла III (1534-1549). Еще будучи кардиналом, Александр Фарнезе вел типично светский, в духе Возрождения образ жизни, имел наложниц и признанных им детей от них. Однако, его большой заслугой явилось то, что он выдвигал в кардиналы не только своих родственников и знатных знакомых, но и людей, того заслуживающих: строгих монахов и умных реформаторов. В 1542 г. папа Павел III учредил в Риме центральный инквизиционный трибунал с неограниченными правами, явившийся актом открытого недоверия к итальянскому духовенству. Этот орган стал верховным церковным трибуналом, во главе которого стоял кардинал - великий инквизитор. Основателем папской инквизиции был кардинал Джанпьетро Караффа. Ставший из доминиканца испанским кардиналом, он воссоединил средневековую доминиканскую инквизицию с испанской государственной инквизицией. Он воспринял от испанцев методы пыток и психологического давления.

Новое монашество. В первой половине 16 века протестантскими стали крупнейшие княжества Германии, часть населения Франции, Польши, Венгрии, Чехии. Полностью лютеранской стала Скандинавия. Перед Католической церковью реально встала угроза разрушения, она должна была ответить на вызов истории, опираясь на лучших своих представителей и на потенциал, накопленный за тысячелетие.Католическая реформа затрагивала те же самые теоретические и организационные проблемы, что и протестантская реформация, только с противоположным знаком. Протестантская реформация была направлена против монашеских орденов и папства, католическая реформа, напротив, обновляла идеал и организацию монашества и вела к укреплению принципа абсолютного авторитета папства.Из монашеских орденов нового типа первым появился в 1527 году орден театинцев, основанный Каэтаном Тиенским и Джанпьетро (Петром) Караффой, архиепископом Театы, ставшим впоследствии папой Павлом IV. Название ордена от слова Теано — древнее название епископства которое всегда находилось во владениях рода Караффов, самой известной фамилии Неаполитанского королевства. Идея Каэтана Тиенского - образовать религиозное общество, но не монахов, а священников, которые, приняв три монашеских обета — бедность, целомудрие и послушание, — совершали бы богослужения для общества и совершали таинства, как обыкновенные священники. Поэтому самому учреждению было дано название «Конгрегации клириков», поэтому называть подобные католические организации нового типа монашескими орденами на самом деле не вполне точно. Они носили черную мантию, а вместо монашеского капюшона — берет. Они были освобождены от всех обязанностей относительно формы, церемоний и религиозных обрядов, занимающих у монахов почти все их время, и жили в обществе в частных домах.Из францисканского ордена в 1526 году выделился строгий орден капуцинов. (первоначально насмешливое прозвище, относившееся к остроконечному капюшону). Основатель ордена капуцинов - францисканец Маттео да Башио - стремился к восстановлению аскетического характера ранних францисканских общин. В 1530 году в Милане сформировался орден варванитов (барбанитов). Орден получил свое название от отданной ему во владение церкви святого Варнавы в Милане. Основатель - Святой Антонио Заккария. Орден варванитов ставил своей целью попечительство над бедными, уход за больными и воспитание молодёжи. В 1535 г. возник и женский орден святой Урсулы, в задачу которого входило воспитание девушек в новом духе. Орден урсулинок основала в северной Италии святая Ангела Меричи. Все эти духовные ордена стали образцами и популяризаторами религиозности нового типа: возвращение католиков к раннехристианскому аскетизму и милосердию. Все эти ордена существуют до сих пор.

Реформа ордена Кармелитов и новый католический мистицизм

Гора Кармель в северной части Палестины (на территории государства Израиль). Название горы происходит от еврейского "Керем Эль" - виноградник Господа. В древние времена она была покрыта виноградниками, и всегда была знаменита своим плодородием. Вечно зеленая, она необычайно красива и была символом красоты у пророков. Гора Кармель известна как место борьбы между монотеизмом и язычеством. Именно здесь пророк Илия посрамил жрецов Ваала, и только его молитва зажгла огонь на жертвеннике (3-я Книга царств, глава 18). У подножия горы Кармель вблизи предместья находится священная пещера Илии-пророка.Орден кармелитов был основан итальянским крестоносцем Бертольдом Колабрийским, основавшим общину отшельников у источника святого Илии на горе Кармель около 1156 года. Верующие всех трех религий почитают это место, в XIII в. здесь был возведен кармелитский монастырь.В 15 - начале 16 веков орден стал утрачивать былое влияние, и к описываемому моменту начал раскалываться на две ветви - на так называемых «обутых» и «босоногих». Это не означает, что босоногие кармелиты в прямом смысле слова круглый год ходили босиком. Они носили ременные сандалии, в отличие от нереформированной ветви, зимой надевавшей теплую обувь.Неизбежный конфликт был связан с вопросом о том, может ли нищенствующий орден владеть собственностью. У францисканцев он был разрешен искусно, хотя и искусственно - Святой Престол объявил себя собственником монастырского имущества, монахи же считались взявшими его во временное пользование. Аналогичный конфликт знало и Православие - противостояние между иосифлянами (последователями Иосифа Волоцкого) и нестяжателями (последователями Нила Сорского). На русском Поместном Соборе 1503 г. разгорелся спор о крепостных крестьянах, приписанных к монастырям и о пользовании их трудом; победителем из него вышел защитник монастырской собственности игумен волоколамского монастыря Иосиф.

Святая Тереза Авильская (1515 - 1582)

Личность и деятельность Терезы Авильской отражают эпохальный перелом и модернизацию католической церкви, вступающей в новое время.Тереза Авильская занимает совершенно особое место в ряду христианских святых. Это единственная женщина, по сути приравненная к Отцам и Учителям Церкви и удостоенная степени доктора богословия. Причиной этому послужили сочинения Терезы. В них говорится о духовной жизни человека и путях самосовершенствования. Особое значение среди её трудов принадлежит автобиографии, дающей нам редчайшее свидетельство духовного пути в средневековом мире женщины в средневековом мире. Её тексты написаны предельно просто и искренне, без тени экзальтированности или приукрашивания. И именно эта простота придаёт ей особую силу и убедительность. Женщины в то время умели писать только так (в повседневно-разговорном стиле), и в то же время позволить себе писать так могла только женщина (мужчину с подобными богословскими текстами просто никто не стал воспринимать всерьёз). И именно эта простота сразу сделала её модной писательницей и придавала её текстам особую силу и убедительность.Ее перу принадлежат сочинения автобиографическая «Книга моей жизни», «Книга оснований», «Путь к совершенству», «Обители» (в русском переводе - «Внутренний замок») и, кроме этого, около сорока песен. Она родилась в 1515 году. Детство её прошло в замке её отца, благородного идальго, который принадлежал к одному из древнейших и благороднейших родов Кастилии (город Авила). В 6 лет, очень рано по тем временам тем более для девочки, она научилась читать и пристрастилась к чтению Житий Святых. Вскоре и сама она пожелала умереть, как они, чтобы удостоиться такого же божественной милости. С этой целью она со своим родным братом убежать "в землю мавров", подражая подвигам христианских миссионеров и рыцарей. Их конечно быстро поймали.Проявившиеся в детстве так рано и ярко порывы к духовной жизни и подвигу затем на какое-то время были поглощены светской жизнью. Терезу окружала утончённая аристократическая роскошь и развлечения. В молодости она была красавицей. Красота, а и также необыкновенное обаяние и доброта магнетически привлекали к ней людей. Духовные устремления несколько угасли, но заново вспыхнули на пороге двадцатилетия, когда ей предстояло сделать свой жизненный выбор, по обычаю того времени, между замужеством и монашеством. Учась в школе Августинской женской обители, Тереза, по её признанию, "чувствовала в те дни смертельное отвращение к монашеству". Но, с другой стороны, "мысль о браке внушала ей такой же, если не больший страх". И, находясь на распутье, она встретила на своём пути двух людей, которые пробудили в ней уснувшие духовные стремления и тем помогли сделать верный выбор. Одна из них - наставница школы, другим был её дядя, настроенный религиозно. Детские установки ожили и единственным путём своей жизни она стала видеть монашество.В её монастыре монахини были большей частью молодые девушки из богатых и знатных семей, жили в своё удовольствие; наряжались, как придворные дамы; носили украшения; жили в обширных светлых кельях; беседовали с гостями, хотя и сквозь решётку, но свободно и весело, как в великосветских гостиных. В течение последующих двадцати лет Тереза поддерживала такой образ жизни. Она стала очень популярной среди многочисленных посетителей монастыря, и эту популярность, естественно, поддерживали её духовники, так как она гарантировала хорошие пожертвования. В 1555 г., ей было тогда сорок лет она пережила глубокий возрастной личностный кризис, испытала просветление и решила прекратить прежний образ жизни. Перелом был вызван также тем, что она пережила тяжёлую болезнь сердца. Во время болезни ей было видение: херувим проколол ее сердце огненным копием. Сердце святой Терезы сохраняется ныне в городе Альба де Тормес, и на нем виден шрам от раны. Существуют разные интерпретации этого шрама: может быть обычная для разного рода мощей подделка, может быть действительно особая болезнь имеющая своё описание в медицине.Тереза приходит к мысли о создании маленьких монастырских общин босых кармелиток, где сёстры жили бы, следуя Учению Христа в совершенной полноте и являя собой образец такой жизни. Произошёл конфликт с её монастырскими сёстрами, которые не стали терпеть её упрёков в неподабающей жизни, её пытались даже привлечь к суду, но все суды неизменно принимали её сторону, в том числе и в дальнейшей её судьбе. Около двадцати лет длится эта её подвижническая деятельность по основанию монастырей. Всего 15 монастырей в разных городах Испании. Умерла она в 1582 г. Основы её монастырских обителей были нетрадиционны для привычного образа монахини: Первой основой Тереза Авильская называла «христианскую любовь». Конкретно это проявлялось в активном проявлении желания и умения посачувствовать другим людям, утешить, помочь, ободрить, мягко и снисходительно без упрёков подтолкнуть, не потакая при этом человеческим порокам. Второй основой её обители была радость и улыбка. "Да избавит нас Бог от унылых святых", - писала она. В этом она опиралась на завет святого Франциска и апостола Павла: "Всегда радуйтесь". "Часто уныние доводит людей до сумасшествия". "Следует считать уныние очень опасной болезнью и лечить его, как болезнь", - считала Тереза. Внешние поведенческие проявления духовной радости должны были создавать привлекательный «имидж» монастыря.

Тереза Авильская причислена к лику католических святых в 1970 г.

Святой Хуан де ла Крус (1542 - 1591) в русской традиции - святой Иоанн Креста, или Иоанн Испанский.Отец Хуана, дон Гонсало де Йепес, происходил из богатой семьи толедских торговцев шерстью имевших дворянский титул. Он полюбил и решил жениться на незнатной сироте по имени Каталина. Скорее всего она была мавританского (арабского) или еврейского происхождения. Его семья не простила такого мезальянса. Молодых предоставили самим себе. Вначале дон Гонсало, будучи обучен грамоте, зарабатывал тем, что писал письма для неграмотных крестьян. У них родилось трое сыновей. Третьим в 1542 г. родился Хуан де Йепес Предполагаемый день рождения - 24 июня, ибо на этот день приходится праздник Иоанна Крестителя, рёбёнка так и назвали – Иоанн Креститель - фамильными именами детей в этой семье отверженных не называли. Вскоре он умер - молодым, не выдержав борьбы за существование. Каталина осталась вдовой с тремя маленькими детьми. Ей пришлось просить милостыню, потому что богатая толедская родня мужа в помощи ей отказала. Таким образом, нищета досталась Хуану с рождения и в избытке.Средний сын Луис умер, не вынеся голода и лишений. Старший, Франсиско впоследствии станет помогать младшему брату в создании первой общины босоногих кармелитов. Именно родной брат Франсиско оставит о Хуане де Ла Крусе наиболее достоверные свидетельства, и он также станет католическим святым. Хуана отдали в приют, где он обучался ремеслам башмачника, скорняка, столяра и живописца. Литературу, философию и богословие он изучал у иезуитов, а средства к существованию добывал, работая в мединской больнице для сифилитиков. Саламанкский университет, куда поступил юный Хуан, был крупнейшим в Европе: к концу 15 века в нем насчитывалось 7000 студентов. В числе учителей Хуана был и знаменитый Луис де Леон (1527-1591гг.), о котором стоит сказать хотя бы несколько слов. Монах-августинец, он был профессиональным литератором. Его произведения считаются классикой испанской поэзии. Он в совершенстве знал латынь, древнегреческий, иврит и арамейский, был великолепным переводчиком. Его активная деятельность обратила на себя внимание инквизиции. В 1575 г. он был арестован, причем непосредственным поводом для ареста послужил перевод «Песни песней» на испанский язык. Луис де Леон сам защищал себя в качестве адвоката и сумел-таки оправдаться! Проведя в тюрьме Инквизиции пять лет, он вернулся в стены родного Университета, поднялся на ту же самую кафедру и начал лекцию бессмертными словами: «В прошлый раз мы остановились на том…» Ещё не закончив университет в 1563 г. Хуан принял постриг в ордене кармелитов. В семидесятые годы 16 века начала претворять в жизнь свои реформы святая Тереза Авильская. Тереза убедила Хуана, возвратить кармелитов к первоначальному уставу. Реформа мужской ветви ордена была даже более важна, чем реформа женской, потому что мужской ветви легче было осуществить слияние молитвы и миссии. По совету Терезы брат Хуан вернулся в Саламанку заканчивать образование. Тереза предсказала ему великое будущее. Ночью в городе Авила его схватили противники реформ и, завязав глаза, кружным путем привезли в Толедо, где поместили в монастырскую тюрьму, где содержали в чрезвычайно тяжёлых условиях и регулярно все монахи поочереди избивали бичом. Шрамы остались на всю жизнь. Нищетой и страданиями братья хотели сломить того, кто проповедовал нищету и страдания. Ждать помощи от Папы не приходилось. Папский нунций в Испании дал клятву покончить с босоногими, подчинив их начальству и освободив от «вредоносного» влияния Терезы де Хесус, которую назвал «надоедливой женщиной-бродягой, посвятившей себя сочинению книг вопреки повелению апостола Павла: «жены ваши в церквах да молчат», и основанию монастырей без папской лицензии». Когда наступила весна, и узнику сменили тюремщика. Новый тюремщик был молодым и добрым. Он дал по просьбе заключенному по его просьбе карандаш и бумагу. И после этого Хуан написал в тюрьме свои выдающиеся духовные произведения. «Источник», «На реках вавилонских», «Темная ночь души», «Песни духа». В Авиле, в музее монастыря Воплощения, хранится рисунок, сделанный братом Хуаном незадолго до его заточения в тюрьму. Это распятие, изображенное в очень странном ракурсе - так, сверху, увидела бы его парящая птица. Впоследствии этот ракурс использовал Сальвадор Дали в своей знаменитой картине «Христос святого Хуана де ла Крус». Проведя в заточении девять месяцев, Хуан нарушил обет послушания и решился бежать. Возможно, истинная причина побега в том, что беглец спасал не собственную жизнь, а маленькую тетрадку. Так или иначе, он потихоньку расшатывал замок своей камеры, пока не сумел его сломать затем он скрывался в монастыре босоногих кармелиток. В 1580 г. реформаторы, наконец, одержали победу: Филипп II учредил особую провинцию для новых кармелитских монастырей. Св. Хуан занимал высокие посты в реформированном ордене. Святой Хуан де ла Крус оставил мало стихотворений - определенно ему можно приписать всего десять, а также несколько вариаций на темы народных песен. Основу его прозаического наследия составляют так называемые глоссы - трактаты с построчными и дословными комментариями к стихам.Они были написаны позже, чем стихи; как и сочинения святой Терезы, на родном кастильском наречии, а не на латыни. Трактаты «Огонь живой любови», «Песнь духа», трактуют его одноименные поэмы. Двойной трактат «Восхождение на гору Кармель» (Subida del Monte Carmelo) и «Темная ночь» (Noche Oscura) комментирует маленькую, всего в 8 строф, поэму «Темная ночь души». Поэма «Темная ночь души» написана вероятней всего в августе 1578 года, в толедской тюрьме. Символ ночи, самое высокое и оригинальное творение святого, апеллирует к архетипу, который на сознательном или на подсознательном уровне знаком каждой душе. Чтобы принять абсолютный свет, нужна абсолютная тьма. Божественная тьма. Светоносная ночь.

Можно с уверенностью сказать, что из всех книг Ветхого Завета на святого Хуана де ла Крус больше всего повлияла Песнь Песней, здесь свою роль Луис де Леон. Еврейские законоучители толковали ее аллегорически - как образ любви Бога к своему народу. Герой Песни Песней, одновременно Царь и пастух, рассматривался как Бог Израиля, а его возлюбленная - как народ Израиля. Христианство, усвоив аллегорическое толкование Песни Песней, наделило его новым смыслом. Героя стали считать Христом, а его Невеста - с христианской Церковью. Но было и третье толкование - ему следуют почти все средневековые авторы. Согласно ему, речь идет о Невесте – душе, Жених которой – Бог или Сын Божий. Поиск жениха невестой (то есть Духовный поиск Бога) «В Песне песней» происходит ночью. Духовный поиск – единственной светлое в окружающей духовной тьме земного несовершенства. Христа от смерти до воскресения также отделяет ночь. Гробница Темной ночи - только прелюдия к ожидаемому духовному Воскресению. Трактат «Восхождение на гору Кармель» в 1584 г. Метафора восхождения на гору – очень древняя метафора с глубокими корнями. Название «Восхождение на гору Кармель» следует названию другого трактата «Восхождение на гору Сион» (автор - Бернардино де Ларедо), написанному почти на 50 лет раньше.

Лекция 30 Тридентский собор и начало контрреформации.

Павел III (1534–1550) Если Климент VII, отказавшись от союза с сильнейшим католическим правителем – Карлом V, был тормозом проведения глобальных реформ католической церкви, то теперь Карл V и Павел III договорились о созыве вселенского собора. Однако французский король Франциск I решительно выступил против собора, так как, по его мнению, он заседал бы под эгидой Габсбургов. Эти разногласия стали поводом начала очередной испанско-французская войны в Италии (1531-1538). После заключения перемирия между Францией и Габсбургами при посредничестве Рима, папа римский Павел III в 1542 году созвал в приграничном между германской и итальянской территориями городе Триденте вселенский собор. Однако его открытию помешала новая французско-испанская война (1542-1544). По условиям мира, заключенного в 1544 году, испанцы вынуждены были признать позиции Франции как великой державы, а Франциск I обязался оказывать императору поддержку в борьбе с протестантами и согласился принять участие в соборе. Момент был выбран удачно для доминирования на соборе католической церкви: протестантское движение в Германии было настолько сильным, что император Карл V вынужден был сосредоточить свое внимание на борьбе с ним, и в первую очередь ему приходилось искать помощи со стороны папства. На Востоке в это время наступали турки, и империи предстояло бороться на два фронта: с еретиками внутри страны и с турками на границе. Таким образом, пока не в интересах империи было ввязаться в конфликт с папой из-за первенства в руководстве собором. В марте 1545 г. в Триденте (современное итальянское название города – Тренто) вновь был созван собор, формально имевший целью поднять авторитет католицизма и упрочить его "на вечные времена".

Совещания проходили на трех уровнях:

1) В теологической подготовительной комиссии (с участием не пользующихся правом голоса докторов) подготавливались декреты.

2) Соборные отцы обсуждали их на общем заседании и формировали мнение большинства.

3) На торжественном заседании декреты провозглашались.

Главной целью папы римского была скорейшая догматизация католического учения, чтобы тем самым рассеять внутри католической церкви неуверенность, вызванную реформаторами веры.На открывшемся Тридентском соборе были две партии: непримиримая папская и компромиссная, группировавшаяся вокруг Карла V и названная императорской. Императорская партия полагала, что собор должен, прежде всего, рассмотреть причины распространения еретических учений, а также причины деморализации и одичания духовенства. Другая партия, особенно крепко державшаяся за самого Павла III, откладывала вопросы о ереси и деморализации церкви на неопределенное время и выставляла требование заняться немедленно догматическими проблемами и осудить ошибочные толкования христианского учения.Императорская партия настаивала на допущении к обсуждению спорных вопросов светских лиц и протестантов. Папская партия была против этого. Аргументы папства по этому поводу таковы: "Ересь, мирящаяся с церковью, это ведь то же, что церковь, мирящаяся с ересью, то есть преступление, подлежащее ведению инквизиции …Какой может быть компромисс с учением, отвергающим сущность католицизма?"Главный итоговый вывод-постулат первого совещания собора: "Видимая церковь - одновременно истинная, которую называли невидимой. Религиозную суть вне своей сферы она не признает и не может признать". Суть этого постулата в том, что истинными христианами признавались только католики.При слабости императорской партии, ввиду отвлечения основных сил империи к светским военным делам, Павлу III без труда удалось навязать Тридентскому собору свою программу. Позиция папской партии была более последовательной и перспективной, чем позиция императорской партии. Программа Павла III оправдала себя в ходе дальнейшего развитии католицизма.В 1546 году параллельно с собором начался военный поход императора против Шмалькальденского союза. Папа деньгами и войсками помогал императору. Весной 1547 года Карл V победил протестантских князей. Теперь уже он потребовал от папы и от собора, чтобы они осуществили церковную реформу по его программе, обеспечив привилегии епископов и ограничив папский абсолютизм. Требования императора поддержали также испанские епископы. Папа, помогавший императору испугался этой победы, которая освобождала Карла V от дальнейшей войны и дала ему возможность заговорить в Триденте языком властелина. В 1547 г. Павел III перенес заседания Тридентского собора из германского Тридента в Болонью, чтобы избежать "засилья" императорской партии. Этим Павел III показал, что он ставил политические интересы выше религиозных, и что светское господство его фамильного клана Фарнезе над Италией ему было дороже победы католицизма над протестантизмом.Отношения между Карлом V и папой стали выглядеть как настоящая война, когда гибеллины с ведома императора убили в 1547 году сына Павла III, которому папа хотел отдать Парму и Пьяченцу. С этого времени Папское государство потеряло обе эти территории. Развязыванию конфликта помешала только смерть Павла III. Болонский собор фактически бездействовавший, был распущен в 1549 г.

Юлий III (1550-1555) Большинство кардиналов стояло за продолжение собора. Новый папа Юлий III начал проводить миролюбивую и проимператорскую политику, в результате чего в 1551 году он вернул собор в Тридент (вторая сессия собора - 1551-1552 годы). На этом соборе появились уже и немецкие епископы и даже протестанты; зато теперь в связи с новой войной на него не прибыли французские.Однако вмешательство французского короля в пользу немецких протестантов изменило положение дел в империи: Карл V снова начал борьбу с протестантами, которые покинули Тридентский собор. В 1552 г. собор прекратил свою деятельность. Этот перерыв затянулся на целых 10 лет. Политические мотивы вновь победили религиозные.

Павел IV (1555–1559)

1555 год в католической историографии называют годом трёх пап. После Юлия III на престол взошёл Марцелл II (в миру Марчелло Червини), но умер уже через месяц. Затем папой был избран кардинал Караффа, бывший великий инквизитор взошел на папский престол под именем Павла IV. Этот 79-летний старец искал выхода из кризиса не в продолжении вселенского собора, а в подготовке наступательной контрреформаторской реставрации католической церкви. Поскольку собор создал догматическое единство церкви, папство развило деятельность по истреблению ереси. В первую очередь Папская курия сосредоточила свое внимание на борьбе с "внутренними врагами", в самой Италии. Италия покрылась густой сетью инквизиционных трибуналов. Достаточно было малейшего подозрения в отклонении от католической догмы, чтобы подвергнуться суровым преследованиям. Даже кардиналы, в свое время высказывавшиеся на вселенском соборе в примирительном духе по вопросу об оправдании верой были арестованы по распоряжению Павла IV и были выпущены из тюрьмы только после его смерти. Арест кардиналов был важным шагом на пути католической реформы. Лишив кардиналов неприкосновенности, Павел IV сделал их снова священнослужителями, а не светскими князьями.В 1559 г. Павел IV опубликовал впервые папский список запрещенных церковью книг ("Index librorum prohibitorum"), и инквизиционным трибуналам предписывалось следить, чтобы никто не пользовался и не распространял этих книг. В дальнейшем этот список переиздавался и дополнялся вплоть до середины 20 века (отменён в 1966 г.). Список этот и получил название "Индекс" ("Указатель"). Католическая цензура существовала всегда, однако в 16 веке проблема запрета и уничтожения опасной для католиков литературы встала очень остро в связи с распространением книгопечатания и увеличением грамотного населения. Разные индексы запрещённых книг издавались до этого отдельно в каждой стране, теперь в 1559 г. католическая цензура была централизована.В первую очередь были запрещены все произведения реформаторов и большинство произведений гуманистов. В число запрещенных книг попадали даже такие, которые в свое время были одобрены высшими представителями церкви или иногда даже были написаны папами. Запрещенным оказался, например, проект улучшения церкви, выработанный еще в 1538 г. специальной комиссией, председателем которой был кардинал сам Караффа. То есть Павел IV запретил свои собственные ранние тексты. Оказалась под запретом так называемая "Такса святой апостольской канцелярии", представлявшая прейскурант (прайс-лист) отпущений и диспенсаций (наказаний и штрафов), которые продавались папством всем желавшим очиститься от грехов и преступлений. "Такса" в дни страстной полемики между лютеранами и католиками служила орудием борьбы против католицизма. Официальным объяснением запрета этого некогда официального католического издания стало то, что книга эта будто бы была извращена еретиками, то есть лютеранами. На самом деле причина была иная, из этой книги читатель подробно мог узнать обо всех возможных пороках и преступлениях. Он мог узнать о таких извращениях, о которых до этого даже не подозревал, что служило скорее распространению зла, нежели его искоренению. Из этой же книги читатель узнавал, как за деньги преступления становятся дозволенными и разрешенными. Кроме "Индекса" запрещенных книг издавался указатель очищенных и подлежащих очищению книг, то есть таких книг, которые либо уже подвергались частичному исправлению автором, либо должны были ему подвергнуться, если автор не хочет оказаться среди писателей, зачисленных в "Индекс". При Павле IV гонениям наравне с протестантами подвергались евреи: булла 1559 г. предписывала им ношение обязательного отличительного знака на одежде, проживание в специальном городском квартале и немедленную распродажу всего недвижимого имущества. Евреям запрещалось держать христианскую прислугу, работать в дни католических праздников, лечить христиан и торговать съестными. Своей суровостью Павел IV способствовал не столько укреплению и возрастанию авторитета папства, сколько усилению страха и ненависти. Поскольку в контрреформации он видел только административную задачу, он всю свою жизнь, по существу, целиком посвятил инквизиции. Когда в 1559 г. папа умер, накопившееся недовольство вылилось в народное восстание в Риме. В начале понтификата Павла IV ему поставили статую. Когда же он умер, толпа низвергла статую с пьедестала, ее разбили на куски, а увенчанную папской короной голову протащили по улицам Рима.

Пий IV (1559-1565) После смерти Павла IV на конклаве снова боролись друг с другом испанская и французская партии; в конце концов, папой был избран незаметный доселе миланский кардинал, не принадлежавший ни к одной из партий. Он стал папой, принявшим имя Пий IV (1559-1565). Пий IV завершил Тридентский собор и осуществил важнейшие церковные реформы.

В ходе последней сессии Тридентсокого собора были приняты следующие постановления:

Дисциплинарные постановления в отношении епископата:

· В епископы должны избираться лишь те, кто хотя бы полгода был священником. В результате не стало больше епископов мальчиков. Это ограничило непотизм и светский характер церковной иерархии.

· Кандидат в епископы должен иметь степень доктора или магистра богословия (исключения может допустить лишь папа). В итоге выросла образованность и нравственность епископата.

· Епископ должен не менее 3/4 года проживать в своей епархии. Устранилась практика синекуры: жить в Риме, а доходы получать из епархии. Если епископ отсутствовал более 1/4 года в епархии, то снижался его доход; если он отсутствовал целый год, то вызывался на суд кардиналов.

· Все клирики и епископы должны расстаться со своими наложницами. Кто будет уличен в первый раз в блуде, лишается части дохода, во второй раз – всего дохода, а в третий раз – лишается права священнодействовать и теряет иммунитет от гражданского суда.

· Епископам и всем клирикам предписывались определенные правила жизни: скромный костюм, скромный стол, запрещение участия в светских пирах.

Постановления о Священном Писании и Священном Предании:

· Установлен постулат об одинаковой правильности и праведности Священного Писания и Священного Предания.

· Чётко определен состав Священного Предания, в который наряду с определениями Вселенских и поместных соборов и трудами святых отцов вошли и папские декреты (до этого не было формальной конкретизации Св. Предания)

· Окончательно определен состав книг Священного Писания (до этого были споры о Боговдохновенности некоторых книг Ветхого Завета)

· Латинский перевод Библии – Вульгата – признан самодостаточным (аутентичным) в своем догматическом достоинстве. Однако эта была уже исправленная от наиболее явных искажений Вульгата.

Постановления о монашествующих:

· Монахам запрещалось владение собственностью.

· Выборы настоятелей предполагались только путем тайного голосования, что увеличило демократизм монастырского самоуправления.

· В монастырь не принимались девицы моложе 12 лет, и не совершался постриг над девицами моложе 16 лет. В результате этой меры монахинями становились только лица сознательно и самостоятельно выбравшие этот путь, а это в свою очередь уменьшилоь вероятность нарушений монастырской дисциплины.

Постановления об индульгенциях:

· Практика применения индульгенций была сохранена и освещена собором, но уменьшилось их количество для того, чтобы не ослаблять церковной дисциплины. Индульгенции стали обязательно связываться с таинством покаяния.

Постановления о семинариях:

· На соборе принято постановление о создании семинарий в каждом епископстве для бесплатного обучения будущих священников начиная с 12 лет преимущественно из бедных.

Итоги Тридентского собора

Собор закрылся в 1563 году. Он закончился укреплением верховной власти папы внутри церкви. К концу собора усилилось также взаимопонимание между папством и католическими князьями. Пий IV отказался от стремления поставить церковь и папство над светской властью.Из догматических постановлений собора было составлено так называемое Тридентское исповедание, которому должны были присягать все епископы и главы монашеских орденов. Только Франция открыто отказалась провозгласить принятые собором декреты, так как усматривала в них нарушение галликанских свобод. Остальные католические государства приняли их либо полностью, либо с несущественными оговорками.

Изменение политической идеологии папства.

Папская светская политика, стремившаяся сохранить своё влияние путем спекуляции на противоречиях интересов других государств, потерпела крах, так как в борьбе за власть католические правители готовы были идти на союз с протестантами или на вражду друг с другом.Крушение политики борьбы за независимое папское государство поставило перед папой новую проблему. Нет ли иного пути к упрочению папской власти?Зачем стремиться господствовать над силами, которые тебя всегда превосходят, когда можно покупать их благосклонность образцовой службой? Пусть отдельные государства борются между собою, папство может и должно быть полезно каждому из них и, служа всем, выиграть для себя больше материального и морального капитала, чем борьбой за независимую политическую роль во всем мире. Папство будет действительно искомым, желанным союзником королей лишь тогда, когда оно будет господствовать над умами, над волей и сознанием каждого народа. Пусть папство господствует над умами – его господство над телами придет само собою; пусть папство печется о духовной власти – власть материальная не заставит себя долго ждать.

Эта служебная роль папства особенно усиленно пропагандировалась, начиная с 1540-х годов орденом Иезуитов, сумевшим понять выгодность "духовного овладения" людьми и заботившимся, прежде всего, о том, чтобы оказываемая церковью помощь государственной власти щедро оплачивалась.