- •Вопрос 1 предмет ф., место и роль в сист. Культуры.
- •Вопрос 2 структура и осн. Ф-ции.
- •Вопрос 3 истоки и генезис ф., предпосылки.
- •Вопрос 4 специфика ф. Знания, овф.
- •Вопрос 5 ф. И мировоззрение, мифология и религия.
- •Вопрос 6 философия и наука, проблема научности
- •Вопрос 6
- •Вопрос 5
- •Вопрос 4
- •Вопрос 7 ф. Древнего китая. Даосизм и конфуцианство
- •Вопрос 8 ф. Древней индии
- •Вопрос 9 ф. Др. Греции, космоцентризм, ф. Гераклида, Милетская и Пифагорейская школы
- •Вопрос 9
- •Вопрос 8
- •Вопрос 7
- •Вопрос 11 софисты
- •Вопрос 12 платон
- •Вопрос 12
- •Вопрос 11
- •Вопрос 10
- •Вопрос 13 аристотель
- •Вопрос 15 ф. Стоиков
- •Вопрос 16 гиппократ, гален
- •Вопрос 16
- •Вопрос 15
- •Вопрос 13
- •Вопрос 17 средневековая ф., теоцентризм, патристика.
- •Вопрос 18 схоластика, аквинский
- •Вопрос 19 возрождение как синтез, антропоцентризм
- •Вопрос 19
- •Вопрос 17
- •Вопрос 20 гуманизм, человек – творец самого себя
- •Вопрос 21 пантеизм, натурфилософия, диалектика ренессанса
- •Вопрос 22 новое время, научная революция, ф. Бэкон.
- •Вопрос 22
- •Вопрос 21
- •Вопрос 20
- •Вопрос 23 декарт, спиноза, лейбниц, рационализм
- •Вопрос 24 эмпиризм, гоббс, локк, юмм, беркли
- •Вопрос 25 ф. Идеи эпохи просвещения
- •Вопрос 25
- •Вопрос 24
- •Вопрос 23
- •Вопрос 26 кант
- •Вопрос 27
- •Вопрос 26
- •Вопрос 29 парацельс, принцип, «делай добро»
- •Вопрос 30 русская ф., Славянофилы и западники.
- •Вопрос 31
- •Вопрос30
- •Вопрос 29
- •Вопрос 32 бердяев н.А., русский космизм, Федоров Циолковский, Вернадский.
- •Вопрос 33 маркс, диалектика природы и мышления.
- •Вопрос 34 современная «ф. Науки» позитивизм, прагматиз.
- •Вопрос 34
- •Вопрос 33
- •Вопрос 32
- •Вопрос 35 иррационализм, экзистенциализм, ф. Жизни
- •Вопрос 36 бытие и субстанция, атрибут, бытие и ничто.
- •Вопрос 37
- •Вопрос 36
- •Вопрос 35
- •Вопрос 40 мировозз., методологич значение материи
- •Вопрос 42 сущность сознания
- •Вопрос 43 сознание как субек. Образ объектив. Мира
- •Вопрос 43
- •Вопрос 40
- •Вопрос 44 структура сознания
- •Вопрос 45 сознательное и бессознательное, фрейд
- •Вопрос 46 диалектика, понимание развития…
- •Вопрос 46
- •Вопрос 45
- •Вопрос 44
- •Вопрос 52 категории диалектики. Кажимость - видимость
- •Вопрос 53 часть и целое, принципы целостности системности
- •Вопрос 55 диалектика случайности и необходимости и т.Д.
- •Вопрос 55
- •Вопрос 53
- •Вопрос 52
- •Вопрос 41 проблема сознания, отражение.
- •Вопрос 56 категории причины и следствия, детерминизм.
- •Вопрос 59 виды знания, разграничение знания и незнания
- •Вопрос 41
- •Вопрос 60 специфика научного знания
- •Вопрос 61 проблема классификации наук о природе и о культуре.
- •Вопрос 62 эпистемологический фундаментализм
- •Вопрос 60
- •Вопрос 63 структура научного познания
- •Вопрос 64 проблема роста и развития научного знания
- •Вопрос 65 ф. Здоровья человека, здоровье и болезнь.
- •Вопрос 64
- •Вопрос 63
- •Вопрос 66 проблема жизни, смерти.
- •Вопрос 67 понятие истины
- •Вопрос 68 свойства истины, критерии истинности знания
- •Вопрос 68
- •Вопрос 67
- •Вопрос 66
- •Вопрос 69 истина как процесс, истина и правда.
- •Вопрос 70 роль практики в познании, практика - критерий истины
- •Вопрос 71 понятие практики, её особенности и генезис
- •Вопрос 71
- •Вопрос 70
- •Вопрос 72 методы научного познания
- •Вопрос 74 диагностика как познавательный процесс
- •Вопрос 75 глобальные проблемы современности
- •Вопрос 75
- •Вопрос 74
- •Вопрос 72
- •Вопрос 76 ф. Медицины
- •Вопрос 58
- •Вопрос 76
Вопрос 61 проблема классификации наук о природе и о культуре.
Немецкий философ и историк культуры Вильгельм Дильтей (1833-1911) - представитель "философии жизни", основоположник понимающей психологии и школы "истории духа". Мыслитель выделял два аспекта понятия "жизнь": взаимодействие живых существ - это применительно к природе; взаимодействие, существующее между личностями в определенных внешних условиях, постигаемое независимо от изменений места и времени - это применительно к человеческому миру. Понимание жизни (в единстве двух указанных аспектов) лежит в основе деления наук на два основных класса. Одни из них изучают жизнь природы, другие ("науки о духе") - жизнь людей. Лидеры баденской школы неокантианства В. Виндельбанд (1848-1915) и Г. Риккерт (1863-1936) выдвинули тезис о наличии двух классов наук: исторических ("наук о духе") и естественных. Первые являются идеографическими, т.е. описывающими индивидуальные, неповторимые события, ситуации и процессы. Вторые - номотетическими: они фиксируют общие, повторяющиеся, регулярные свойства изучаемых объектов, абстрагируясь от несущественных индивидуальных свойств. Поэтому номотетические науки - физика, биология и др. - в состоянии формулировать законы и соответствующие им общие понятия. Как писал Виндельбанд, одни из них суть науки о законах, другие - науки о событиях.
Вместе с тем Виндельбанд и Риккерт не считали деление наук на естествознание и "науки о духе" удачным и удовлетворительным. Они полагали, что это разделение чревато для обществознания либо редукцией к методологии естествознания, либо к иррационалистическим толкованиям социально-исторической деятельности. Вот почему оба мыслителя предложили исходить в подразделении научного познания не из различий предметов наук, а из различий их основных методов.
Лидеры баденской школы неокантианства В. Виндельбанд (1848-1915) и Г. Риккерт (1863-1936) выдвинули тезис о наличии двух классов наук: исторических ("наук о духе") и естественных. Первые являются идеографическими, т.е. описывающими индивидуальные, неповторимые события, ситуации и процессы. Вторые - номотетическими: они фиксируют общие, повторяющиеся, регулярные свойства изучаемых объектов, абстрагируясь от несущественных индивидуальных свойств. Поэтому номотетические науки - физика, биология и др. - в состоянии формулировать законы и соответствующие им общие понятия. Как писал Виндельбанд, одни из них суть науки о законах, другие - науки о событиях.
Вместе с тем Виндельбанд и Риккерт не считали деление наук на естествознание и "науки о духе" удачным и удовлетворительным. Они полагали, что это разделение чревато для обществознания либо редукцией к методологии естествознания, либо к иррационалистическим толкованиям социально-исторической деятельности. Вот почему оба мыслителя предложили исходить в подразделении научного познания не из различий предметов наук, а из различий их основных методов.
Вопрос 62 эпистемологический фундаментализм
Существует два вида эпистемологического фундаментализма -рационалистический и эмпиристский. Наиболее известным представителем первого был Декарт, который полагал, что с помощью интуиции можно обнаружить настолько ясные, отчетливые и самоочевидные идеи (от относил к ним такие идеи, как "существование Я", "существование Бога", "целое больше части" и т.п.), что в их достоверности невозможно усомниться. Они освещены естественным светом разума. Отправляясь от этих базисных идей, с помощью дедукции можно строить всю остальную систему знания, подобно тому, как в геометрии Евклида из немногих аксиом выводится все наше знание о геометрических фигурах.