Вопрос 25.Теория «сетевого общества» м.Кастельса

1. Сетевое общество

Кастельс доказывает, что мы переживаем переход к «информационной эпохе», главной чертой которой становятся сети, связывающие между собой людей, институты и государства. Это вызывает множество последствий, но самое значительное - возможное усугубление разрыва между возрастающей глобальной деятельностью и обострившимся социальным разделением.

По Кастельсу, начало информационной эпохи восходит к 1970-м годам, к капиталистическому кризису, который ознаменовал собой конец того, что принято называть послевоенным устройством.

Рисуя картину мира, похожую на плотно сотканный ковер, Кастельс недвусмысленно дает понять, в каком направлении развивается сетевое общество. Новейшее международное разделение труда может быть различным, но общее направление его очевидно и имеет четыре варианта, а именно:

• производители высокой стоимости (основанной на информационном труде);

• производители больших объемов (основанных на невысокой стоимости труда);

• производители сырья (имеющего своей основой природные ресурсы);

• избыточные производители (пользующиеся обесцененным трудом).

2. Сетевое предпринимательство

Мы вошли в новую эпоху сетевого общества, которое возникло из сращения капитализма и «информационной революции».

Даже в гигантских транснациональных корпорациях бюрократия уступает место реальным «возмутителям спокойствия», информационным работникам.

Герберт Шиллер - представитель этого широко распространенного мнения, согласно которому резкий и, видимо, необратимый рост транснациональных корпораций после Второй мировой войны тесно увязывается с распространением информационных сетей, которые и создавались по заказу этих больших корпоративных клиентов.

Мы наблюдаем «превращение корпораций в сети», в которых стратегические союзы заключаются и распадаются в зависимости от конкретных обстоятельств и участников, а рецептом их успеха становится то, что менеджмент Toyota называет принципом пяти нолей (ноль дефектов, ноль технических ошибок, ноль отсрочек, ноль бумажной работы и ноль материально-производственных запасов).

«Гибкость» - проходит через всю книгу Кастельса.

Кастельс утверждает, что «логика сети имеет больше власти, чем власть в сети».

Количество информационной работы в обществе возросло; она в целом приносит больше удовлетворения, чем трудовая деятельность, которая была доступна в прошлом; эта работа носит более индивидуализированный характер, чем прежде, а перемены, проявившиеся в сетевом обществе, означают: человеку надо привыкать к гибкости и в том, что он делает сегодня, и в том, что он собирается делать в будущем, если он хочет выжить в «системной подвижности» информационального капитализма.

Вопрос 26:м. Фуко как основоположник постструктурализма.

Постструктурализм – направление, представленное социальными теоретиками и социолингвистами, которые пытались рассматривать возрастающую динамичность социального мира, его конкретные составляющие, как определенный текст, под которыми имеются в виду связанные содержанием и смыслом коды, характерные для конкретной культуры. Рефлексивность по поводу текстов востребована тем, что в условиях усложняющейся социокультурной динамики тексты приобретают все более открытый и динамичный характер – их содержание находится в постоянном изменении.

Фуко одним из первых выступил с критикой традиционных принципов социальных наук. Зав это приобрел известность агрессивного антисциентиста и сам подвергался нелицеприятной критике. Вместе с тем Фуко предложил оригинальный теоретико-методологический инструментарий, применимый к изучению истории систем мышления, основанный на постулате о том, что социальный мир всегда структурируется посредством определенных языковых средств.

Предметом исследований Фуко являются объекты, вещи, власть, безумие, знание, сексуальность и т.д. вне их субъективного контекста – своего рода «Молчаливые монументы».

В постструктурализме важно понятие дискурс, который в социологии традиционно понимался как социальный диалог, осуществляемый посредством определенных знаков, который происходит между индивидами, социальными группами через общественные институты или между самими социальными институтами.

Фуко же понимал дискурс как определенное установление, обусловливающее режим существования объектов.

Фуко предложил метод исследовния дискурсивных практик, состоящий из 2 приемов:

1. Деконструкция дискурса на составляющие компоненты. Позволяет скрупулезно описать отдельные культурные практики или знание, устранив налет субъективного, человеческого фактора, который мог в них потенциально присутствовать.

2. Индукция от конкретных дискурсов к обобщенной «эпистеме», под которой понимается общая, характерная для конкретного исторического периода система мышления, научного теоретизирования.