8. Реформация и культура вкл в 16 в.

В первой половине XVI в. в Западной Европе начался процесс своеобразного усовершенствования католицизма, вошедший в историю под названием Реформации. Ее основным направлением в Беларуси стал кальвинизм, которому начала следовать часть феодальной знати, средней и мелкой шляхты. Оппозиционные настроения по отношению к церкви, и особенно к ее привилегиям, проявили и низшие слои, увлекавшиеся преимущественно лютеранством.

В основе интереса к протестантизму лежали его идеи развития индивидуальной сознательности и религиозности, отказ от культа Богородицы и святых, поклонения реликвиям, обета безбрачия для духовенства, требование роспуска монашеских орденов, приверженности этическому ригоризму. Принимавшие кальвинизм считали, что это приведет к избавлению от вмешательства церкви в светские дела. Сторонники отделения Великого княжества от Польши и установления его самостоятельности считали, что кальвинизм может дать этому идеологическое обоснование, чего не могли сделать ни католицизм, ни православие, выражавшие интересы Польши и Москвы соответственно. В середине XVI в. реформация привела к тому, что шляхта, по отзывам современников, почти целиком была протестантской. Во всяком случае источники свидетельствуют, что в Новогрудском воеводстве, например, из 600 фамилий православной шляхты в своей вере осталось только 16.

Первую реформаторскую общину в Беларуси создал в Бресте «некоронованный король Литвы» Николай Радзивилл Черный. С середины XVI в. такие общины начали создаваться в Несвиже. Клецке, Заславле,

Минске, Витебске, Полоцке и других городах и местечках. При них организовывались церкви, школы, госпитали-приюты. Руководили общинами протестантские священники, которых называли «министрами». В XVI — первой половине XVII в. на территории Беларуси было создано 85 кальвинистских и 7 арианских общин. Важные идейные проблемы кальвинизма обсуждались на синодах, участники которых представляли либо отдельные дистрикты, либо все общины Великого княжества. Иногда синоды проводились с участием польских протестантов.

В 60-е гг. XVI в. на Беларуси сформировалось и антитринитаристское движение. В нем сочетались как радикальные, так и национально-умеренные взгляды. Наиболее известными деятелями антитринитаризма были Сымон Будный. Якуб из Калиновки, Павел из Виз-ны, Петр Ганенза. Представители его правого крыла резко критиковали общественно-политические основы государства, осуждали эксплуатацию, изобличали деспотизм феодалов.

Реформация содействовала активизации духовно-культурной жизни. В это время среди различных слоев населения распространялись гуманистические идеи, увеличивалось число грамотных. Особую роль в этом играли школы и книгопечатание, открывавшие дорогу знаниям, культуре. В 50—60-е гг. XVI в. были основаны типографии в Бресте, Несвиже, Любче, Лоске, Тяпино. Публиковались религиозно-полемические произведения, учебная и педагогическая литература, панегирики. Некоторые издания печатались на белорусском языке, хотя преобладал польский. В 1563 г. на средства князя Н.'Радзивилла в Бресте была напечатана знаменитая Радзивилловская библия. В предисловиях и комментариях к переводным изданиям Библии или отдельных ее книг такими деятелями рефор-мационного движения, как С. Будный, Л. Крышков-ский, М. Ковечинский, В. Тяпинский, высказаны назревшие духовные проблемы белорусского общества. Ими подчеркивалась необходимость народного образования, развития духовного наследия славянского мира, противостояния полонизаторским тенденциями

Развитие культуры явилось одним из важнейших факторов консолидации белорусской народности. О становлении национального самосознания белорусского этноса в XIV—XVI вв. говорит тот факт, что именно в это время в значительной части источников, начиная с польской хроники Яна из Черникова, применительно к территории Беларуси употребляется термин Белая Русь.