28 Билет

Феноменология (Э. Гуссерль)

Феноменоло́гия (нем. Phänomenologie — учение о феноменах) — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описаниеопыта познающего сознания и выделение в нём сущностных черт.

Феноменология началась с тезиса Гуссерля «Назад, к самим вещам!», который противопоставляется распространенным в то время призывам «Назад, к Канту!», «Назад, к Гегелю!» и означает необходимость отказаться от построения дедуктивных систем философии, подобных гегелевской, а также от редукции вещей и сознания к каузальным связям, изучаемым науками. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля — к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как «трансцендентальное Я» и «чистое смыслообразование» (интенциональность).

Выявление чистого сознания предполагает предварительную критику натурализма, психологизма и платонизма и феноменологическую редукцию, в соответствии с которой мы отказываемся от утверждений относительно реальности вещественного мира, вынося его существование за скобки^[1].

29 Билет

Герменевтика

ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. hermeneutikos — разъясняющий, истолковывающий) — теория и метод интерпретации человеческого действия и памятников прошлого, первоначальный смысл которых неясен вследствие их древности или неполной сохранности. Этот термин происходит от понятия, служащего интерпретации библейских текстов. Применительно к Библии герменевтика означает выявление чувственно-буквального, отвлеченно-нравоучительного и идеально-мистического смыслов текста.

30 Билет

Философская антропология (М. Шелер, П. Тейяр де Шарден)

ЛЕКЦИЯ 1. Предмет и задачи философской антропологии. Возникновения и предмет философской антропологии. Основные проблемы и методы философской антропологии. Специфика философско-антропологического рассмотрения человека и основных проблем его бытия. Гносеологические особенности в сфере философской антропологии. Человек как объект и субъект познания. Значение метода самонаблюдения. Основные характеристики и категории человеческого бытия. Чело-век как сверхприродный, ответственный и самоосуществляющийся субъект. Понятие духовного мира человека как его экзистенции (самости). Смысл и значение экзистенциальных категорий свободы, любви, жизни, смерти, смысла жизни и т.д.  Проблема человека в истории философии. Особенности понимания человека в античности. Человек как микрокосм. Средневековое понимание человека и его специфика. Проблема бессмертия души человека. Ренесансная интерпретация человека. Принцип антропоцентризма и тенденция обожествления человека. Натурализация и механизация антропологических концепций в философии ХVII-XVIII вв. Образ человека в философских системах XIX в. “Антропологический бум” в философии ХХ века. Причины актуализации антропологической проблематики. Особенности философской антропологии ХХ века. Мыслители ХХ века о кризисе человеческого самопознания. ЛЕКЦИЯ 2. “Что такое человек?”. Мыслители ХХ века о сущностных силах человека. Антропокосмизм. Макс Шелер — основоположник философской антропологии ХХ века. Шелер о необходимости создания философской антропологии как фундаментальной науки о человеке. Задачи философской антропологии. Человек как центральный момент жизни космоса. Два основных вопроса о человеке: Что есть человек? Каково его место в бытии? Эволюция и человек. Психическое и живое. О ступенях психических сил и способностей. Противоположность жизни и духа. Личность как проявление духа в конечных сферах бытия. Проблема человеческого самопознания. Положение человека в мире и его предназначение. П. Тейяр де Шарден о феномене человека. Человек и эволюция Вселенной. Тейяровская интерпретация идеи ноосферы. О космическом статусе человека. Понятие сверхжизни. Проблема зла и его роль в эволюционирующем мире. ЛЕКЦИЯ 3. Соотношение природного и социального в человеке. Концепция биосоциальной природы и социальной сущности человека. Пути социализации чело-века в его историческом и индивидуальном развитии. “Символистская” концепция человека Эрнста Кассирера. Кассирер о кризисе человеческого самопознания. Виталистическая теория и ее критика Кассирером. Человек как животное, созидающее символы. От животных реакций к человеческим ответам. Символический универсум человека. Миф, религия, искусство как формы символической жизни человека. Структурная антропология Клода Леви-Строса. Философское использование термина “структура”. Понятие структурной антропологии. Естественное и искусственное. Первобытное мышление и логика мифа. ЛЕКЦИЯ 4. Человек – существо бессознательное: психоаналитические теории человека. Психология бессознательного Зигмунда Фрейда. О природе бессознательного. Структура человеческой психики: Я, Оно, Сверх-Я. Понятие либидо. “Принцип удовольствия” как принцип функционирования Оно;  “принцип реальности” как принцип функционирования Я. Понятие вытеснения и цензуры. Формы проявления бессознательного: сновидения, ошибочные действия и невротические симптомы. “Эдипов комплекс”. Понятие сублимации. Эрос и Танатос — основные мотивы человеческой жизни. Фрейд об истоках культуры и религии. Учение о коллективном бессознательном Карла Густава Юнга. Идея разделения бессознательного на индивидуальный и коллективный уровни. Учение об архетипах коллективного бессознательного. Архетипические образы. Юнг об архетипических основах культуры. Трансперсональная психология Станислава Грофа. Понятие трансперсональности и учение о базовых перинатальных матрицах. Рубежи человеческого сознания. Проблема добра и зла и космический творческий принцип. Трансперсональные истоки человеческой  ЛЕКЦИЯ 5. От сущности к существованию: бытие человека в мире и обществе. Основные черты экзистенциальной философии. Экзистенциальная аналитика Мартина Хайдеггера. Экзистенциализм, или философия существования. Социокультурные предпосылки и идейные источники экзистенциализма. Понятие экзистенции. Специфика интерпретации понятия экзистенции мыслителями ХХ века. Основные экзистенциальные проблемы и понятия. Особенности экзистенциальной философии. Направления и представители философии экзистенциализма, ее значение.    Экзистенциальная аналитика Мартина Хайдеггера: человек сущее “заброшенное” и “экзистирующее”. Два периода творчества, их основная проблематика. Бытие и сущее. Гуманистическая концепция Хайдеггера. О понятии “забота”. Специфика человеческого существования: “заброшенность” и “бытие-в-мире”. Хайдеггеровская интерпретация понятия экзистенции. Подлинное и неподлинное существование. О понятии Dasein. Философия языка: язык — “дом бытия”, его значение для экзистенциальной аналитики. ЛЕКЦИЯ 6. Проблемы свободы и смысла человеческого существования в философии экзистенциализма (К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю). Религиозный экзистенциализм Карла Ясперса. Экзистенция и трансценденция. Учение Ясперса об историчности и необъективируемости экзистенции. Понятие пограничных ситуаций и их значение для раскрытия экзистенции человека. Экзистенциальная коммуникация. Ясперс о смысле истории. Атеистический экзистенциализм Жана-Поля Сартра и Альбера Камю. Специфика человеческого существования: быть в мире, быть в нем за работой, быть в нем сре-ди других, быть в нем смертным. Негативная онтология Сартра: неприкаянность человека, погруженного в вещный мир. “Тошно-та” как метафизический опыт абсурдности вещей. Атрибуты человеческого бытия: заброшенность, скука, тревога, отчаяние. Страх как метафизический опыт ничто. Свобода как условие сущности человека. “Ад — это другие” и “каждый — палач другого”. Экзистенциализм — это гуманизм. Философия абсурда А. Камю. Вопрос о смысле жизни как основ-ной вопрос философии. Условия человеческого существования и чувство абсурда. Человек абсурда.  Свобода и бунт. Миф о Сизифе.