- •Введение
- •Предуведомление
- •1. Мыслители доплатоновской эпохи
- •Первые исследователи природы
- •Фалес
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •Пифагор
- •Алкмеон
- •Ксенофан
- •Гераклит
- •Чистая критика разума
- •Парменид
- •Мелисс
- •Зенон
- •На помощь науке
- •Эмпедокл
- •Пифагорейцы, Филолай
- •Анаксагор
- •Демокрит
- •Диоген из Аполлонии
- •Пример критического анализа источников: об источниках одного «известного» фрагмента Гераклита
- •О переводе фрагментов досократиков
- •2. Софисты
- •Осуждение и оправдание софистов
- •Кого можно считать софистами
- •Протагор
- •Горгий
- •Продик
- •Гиппий
- •Антифонт
- •Фрасимах
- •Евтидем и Дионисодор
- •Dissoi logoi
- •Аноним Ямвлиха
- •Название «софисты»
- •Что такое софист
- •Философские проблемы
- •Лингвистика
- •Риторика
- •Эристика, антилогия
- •Эпистемология
- •Теология
- •Этика и политика
- •Наследие софистов
- •Библиография
- •Источники
- •Два Сократа
- •Область философской рефлексии
- •Научные интересы
- •Занятия философией
- •Метафизическая теория души
- •Метафизическая теория идей
- •Религиозный аспект
- •Политическая теория
- •Психология нравственности
- •Моральное знание
- •Метод философского исследования
- •Платоновский Сократ
- •2. Сократики
- •Мегарики
- •Евклид
- •Евбулид
- •Стильпон
- •Менедем Эретрийский
- •Брисон
- •Поликсен
- •Киренаики
- •Учение о познании
- •Этическая доктрина
- •Кинизм
- •Диоген
- •Кратет
- •Библиография
- •Жизнь философа в бурную эпоху
- •Платоновские диалоги
- •Академия и устное преподавание Платона
- •Сократ и Платон
- •Диалектика: опровержение и майевтика
- •Припоминание и познание
- •Ощущение, истинное мнение и знание
- •2. Идеи и диалектика
- •Почему идеи?
- •Идеи и чувственные объекты
- •Познание идей: диалектика и деление
- •Структура умопостигаемого и проблема заблуждения
- •3. Нравственная философия
- •Отказ от конвенционализма и натурализма
- •Добродетель и источники желания
- •Счастье, наилучшая жизнь и благо
- •Любовь, бессмертие и зло
- •4. Политическая философия
- •Сократическая политика
- •Справедливость с точки зрения человека и государства
- •Цари-философы
- •Виды государственного устройства и законы
- •Стагир, Афины и Ликей
- •Двуликое творчество с парадоксальной судьбой
- •Аристотелевский корпус: подлинность и хронология
- •Субстанция по Аристотелю: форма и материя, возможность и действительность
- •Теория причинности
- •Критика платонизма
- •Эмпиризм Аристотеля и система наук
- •1. Физика подлунная и надлунная
- •2. Биология и психология
- •4. Логика
- •5. Философия познания
- •7. Политическая философия
- •Библиография
1О4 |
ДОСОКРЛТИКИ |
(φρ. 198, ст. 5~п» 3"е ИЗД·)1· ^ туПОРУ> когда Архелай Македонский диктовал в Фессалии свои законы (4!3~399 ΓΓ·)> Фрасимах написал речь В защиту граждан Ларисы.В ораторскомискусстве Фрасимах считается новатором. Онстал использовать ритм в прозаической речи и много внимания уделял способам возбуждать те илииные чувства (Платон. Федр, 267 с; Аристотель. Риторика III, ι, 1404 a 13). Его считают также создателем «среднего стиля» (Дионисий Галикарнасский. Демосфену), промежуточного между стилем торжественным и простым; Дионисий Галикарнасский, ритор и историк I в. до Р.X., приводит в качестве примера среднего стиля фрагмент речи, написанной Фрасимахом для одного афинского оратора, который и произнес ее всобрании.
Евтидем и Дионисодор
Кто были Евтидем иДионисодор, собеседники Сократа вПлатоновом Евтидеме? Являются ли они историческими лицами, современниками Сократа, или же это если и не всецело вымышленные фигуры, то, во всяком случае, персонажи,созданные воображением Платона на основе отдельных исторических данных? Помнению Грота, Евтидем и Дионисодортак же мало реальны, каки карикатура на Сократа в комедииЕвбулида. Однако в наши дниисследователи сходятся в том, что это два реальных лица.
Подобно большинству софистов, Евтидем и Дионисодор — чужеземцы, приехавшие вАфины. Они выказывают себя людьми «многоискусными» (polymathes). Новозникает вопрос:что характеризует их как «софистов» ^-искушенность в судебном красноречии или эристике, просто обилие познаний или одно только притязание быть знатоками во всех искусствах и науках? Знание Евтидема и Дионисодора —это знание, ставшее предметом преподавания, идемонстрируется оновэпидиктических речах (Евтидем, 295 b-297 с )· Оба софиста исходят из того, что знание этоможно в короткий срок передать другим. Наконец, Евтидем и Дионисодор берут плату за обучение добродетели, которое беспременно должно увенчаться общественным и политическим успехом.
ι. В русском переводе А. Пиотровского —фр. 105 (Аристофан. Комедии. Фрагменты.M., 2OOO,с.
С О Ф И С Т Ы |
1О5 |
Dissoi logoi
Следует упомянуть также и Dissoilogoi —такое название дали анонимному тексту, помещенному в конце одного из манускриптов Секста Эмпирика. Сочинение, написанное на дорийском диалекте, начинается словами: «Противоположные речи [греческий автор пишет „двоякие", dissoi logoi / δκτσοί λόγοι] ведут в Элладе философы о благе и зле. Одни утверждают, что благо — это одно, а зло — нечто другое. Другие говорят, что одно и то же для иных благо, для иных — зло, а для одного
итого же человека —то благо, то зло. Сам я разделяю мнение последних». Текст, написанный, видимо, после окончанияПелопоннесских войн (I, 8), следовательно после 404 г. до Р. X., похож на подготовительные заметки к будущему курсу или на записи, сделанные во время слушания курса. Автор развивает противоположные аргументы, доказывающие тождественность либо нетождественность нравственных или философских понятий, таких, как прекрасное и постыдное, истинное
иложное. Поскольку здесь явно применяется метод, которым воспользовался Протагор в своих Противосуждениях, было высказано предположение, что текст этот написан под влиянием произведения Протагора. Но это более чем сомнительно, потому что автор Dissoi logoi расходится с Протагором во многих существенных вопросах.
Аноним Ямвлиха
Протрептик Ямвлиха, написанный в конце III в. по Р. X., содержит пространные извлечения из трудов предшествующих философов, в частности из Протрептика Аристотеля. В 1889 г. Ф. Бласс обнаружил в го-й главе Протрептика Ямвлиха длинный отрывок из сочинения какого-то софиста, жившего, должно быть, в эпоху Пелопоннесских войн; авторство ученый приписал Антифонту. Такая атрибуция вызвала возражения из-за стилистических различий между открытым фрагментом и трактатами Об истинеи О единомыслии. Другие попытки атрибуции тоже были признаны неудачными. Разумнее не втягиваться в эту рискованную игру и вовсе отказаться от малообоснованных атрибуций; поэтому сейчас принято говорить об Анониме Ямвлиха. В этом тексте мы находим защиту закона (nomos) и, соответственно, конвенциональной
1θ6 |
ДОСОКРАТИКИ |
морали |
против тех, кто отвергает закон в пользу природы |
(physis). |
|
В наш список софистов можно было бывнести еще имена Ликофрона иКсениада. Но Ликофрон известен только из шести свидетельств, приведенных у Аристотеля и егокомментатора Александра Афродисийского, а все, чтомы знаем оКсениаде, сводится кнескольким строкам у Секста Эмпирика. Такая скудость информации должна с самого начала удерживать от любых умозрений.
Только десять мыслителей можно признать софистами: это Протагор, Горгий, Продик, Гиппий, Антифонт, Фрасимах, Евтидем иДионисодор, автор Dissoi logoi и Аноним Ямвлиха. Движение софистов оставило заметный след вКорпусе Гиппократа, но влияние это невозможно связать скаким-либо конкретным именем. С другой стороны, ни Калликл, ни Сократ (см. ниже главу о Сократе) не могут рассматриваться как софисты. То же касается иКрития, иавтора сочинения Реп потоп (Озаконах).
Если сведения о Фрасимахе мы черпаем нетолько издиалогов Платона, но и из других источников, тоо Калликле нам не известно ничего иного кроме того, чтосообщается о нем в платоновском Горгий. Родом он из дема Ахарны; это в его доме находится Горгий (Горгий, 447°)>когда завязывается спор. Калликл предпочитает обучению добродетели риторику (520 а-Ь); онрезко выступает против занятий философией в зрелом возрасте (484 c-486 d). Аргументы, вкладываемые Платоном в уста Калликла, даже если они, что вероятнее всего, излагаются вымышленным персонажем, помогают уяснить направленность дискуссий, важных в контексте софистической проблематики.
Видимо потом)7, что Филострат рассказывает о Критии в
Жизнеописаниях софистов, Дильс в Die Fragmenteder Vorsokratiker
относит его ксофистам. Но решение это по некоторым соображениям спорно. Критий принадлежал к одному из самых знатных афинских семейств, —он небыл иноземцем. Нельзя сказать, что Критий — «всезнайка», пользовавший своими знаниями учеников за сходное вознаграждение. Единственным его интеллектуальным занятием, очевидно, была поэзия, — прибегая кпоэтической форме, он призывает возродить нравственный и общественный идеал старинной аристократии. Наконец, политические взгляды Крития и его государственная деятельность согласуются скорее с учением Демокрита и